你好，这里是《文明之旅》。
欢迎你穿越到公元1055年，这是大宋至和二年，大辽重熙二十四年。
这一年，北边的辽朝出了一件大事，就是辽兴宗驾崩。我乍一提辽兴宗，估计你会有点疑惑，这是辽朝的哪个皇帝？好，借这个机会，我帮你把大辽的几位皇帝简单说一说。
你看，第一位就是辽太祖，大名鼎鼎的耶律阿保机，这是开国皇帝，他是公元926年去世的，距离我们现在讲的1055年，已经是一百多年前的人物了，古人了。
第二位是辽太宗，他叫耶律德光，这位了不得，就是逼着那个后晋的儿皇帝石敬塘，割让燕云十六州给辽朝的那一位，后来他还攻占过开封。在大辽所有的皇帝里面，数这位耶律德光武力值第一名。
好，接下来三位就是辽世宗、辽穆宗和辽景宗，他们干的时间都不太长，咱们略过。到了第六位辽圣宗，咱们又比较熟了，对他就是跟着萧太后南下，跟大宋朝签订了澶渊之盟的那位。在辽圣宗这一朝，辽朝的国力算是达到了顶峰，他在位时间也很长，49年，在位将近半个世纪。
好，再接下来，就是今年我刚提到的，刚刚去世的辽兴宗，这是大辽的第七位皇帝。这位辽朝皇帝，我们节目其实以前也介绍过他，他刚上台的时候，和大宋闹过一点矛盾，但是总体上还行，宋朝后来加了点岁币给他，这叫庆历增币，他就一直很友好了，一直在位24年，这一年去世。你算算看，咱大辽一共也就209年的寿命，到这一年已经过去139年了，这后面的日子不多了。
好，今天我们还是说回到大宋，去年宋朝的开封城，回来了一个大人物，谁？就是我们的老朋友欧阳修。欧阳修我们都知道，无论是明朝人评选的唐宋八大家，还是清朝人评选的千古文章四大家，哪四大家？就是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡，你看唐朝两家，宋朝两家。无论是哪个评选方案，名额都很少的，里面都有这位欧阳修，所以他在文坛上的地位，无可争议，那就是一代宗师。
但是他在政治上其实还挺挫折的，前几年因为参与庆历新政失败了，所以被迫离开京城，在各种地方官的任上兜兜转转，当来当去这已经干了有9年了，在开封城之外。当然这段时间他也没有虚度，他写出了我们在上中学语文课一定要背的《醉翁亭记》，他还送走了自己的母亲，现在再回到开封，你看9年过去了，他已经是一个48岁的中年人了。
当官就是这样，年轻的时候，他是朝堂里面有名的“小钢炮”，有什么说什么，看谁都敢怼，现在岁数大了，他身上会不会有一点暮气呢？一点脾气都没改，所以连宋仁宗都表扬他，说这位欧阳不错，我这辈子见的人可也不少了，都是刚做官的时候，直言敢谏挺冲的，等官位一高顾忌就多了，但是这个欧阳真不一样，他一直就这么耿直。要不这么地，这回你回来了，你就不要走了，你就留在朝廷里吧。
你看宋仁宗不容易，欧阳修那是谁？那是敢说话也善于说话的，每天就要写奏章反你皇帝的人，宋仁宗居然就敢把他留在开封，而且是干什么？干翰林学士，就是替皇帝起草最重要那一类文件的贴身秘书，说明宋仁宗皇帝也真是一个能听得进意见的人吧。
果然，欧阳修没有辜负宋仁宗的期待，那接下来这几年，跟那个机关枪似的连射，待在开封城的欧阳修，你看他弹劾过宰相陈执中，你官大他也敢怼，他还弹劾过枢密使狄青，你功劳大他也敢怼，他居然还弹劾过我们大家都喜欢的包公包拯，你名气大怎么了，我欧阳修照样敢，反正就没有他不敢说的话，没有他不敢怼的人。
但是在欧阳修这一年写的所有的奏章里面，我们今天要聊的不是那些弹劾官员闹矛盾的那些奏章，而是一份建议朝廷要审查出版物的奏章。那话说得，欧阳修说现在市面上有些书不好，我建议把这些书版都烧掉，而且今后朝廷得审查市面上所有雕版印刷出来的书，说白了，不经朝廷允许，不允许刻书卖书。你听听，这是不是有点奇怪？你欧阳修是谁？你是儒家士大夫，“防民之口甚于防川”的道理，你总是懂的吧？秦始皇焚书坑儒，被骂了千年的事情，你肯定是知道的吧？你欧阳修自己天天怼这怼那写文章，你怎么敢提出焚毁书版的这个建议呢？所以今天咱们这期节目，咱们就聊这个问题，欧阳修他要求烧的是什么书，他为什么要这么要求？
刚才说了，欧阳修建议朝廷要烧掉一些书，甚至连印制这些书的书版也不要放过，但是请注意，他指的不是什么反对朝廷的反书，也不是什么少儿不宜的黄书，就是一些当时大家可以在街上随便买的书，这是为啥？话说有一次欧阳修在开封城逛街，就看到有人卖一部雕版印刷的文集，这名字也很普通，就叫《宋文》，宋朝的文章，翻开看看，第一篇就是老朋友富弼写的文章。富弼也是当时重要的政治家，欧阳修一看文章，心想坏了，这篇文章本身没啥问题，但是放到大街上这么公然地卖，如果这书被辗转卖到了北边的辽朝去，那是要给老朋友富弼，甚至是给国家惹大麻烦的。
其实文章本身没啥，富弼曾经出使过辽朝，谈过庆历增币，回来就写了这么一份奏章，大义就是劝宋仁宗，说咱们一定要卧薪尝胆，勿忘国耻，等国家将来强了，咱就不受北边欺负了，大概就是这么一套话，这是奏章，是大宋君臣关起门来说的话，所以里面有的用词的那个尺度，就稍微有一点大，比如说用到“虏”，俘虏的那个“虏”，还有“夷狄”，这些词儿都是干嘛用的？都是对北边大辽的侮辱性的称呼。
现在你明白欧阳修在担心什么了吧？就这样的文章，一旦让北边大辽的人看见了，人家会多心的，会想的，啥意思？我们两边见面的时候，你们都装得很有礼貌，两边正式来往的公文都是什么？大宋皇帝谨致誓书于大契丹皇帝阙下，都这么文绉绉的，平时两边每年还互派使者慰问，过年派“正旦使”，皇帝过生日派“生辰使”，表面上好得跟老街坊似的，恨不得家里包个饺子，都得给对方端一盘，结果一转身，马上就是什么夷狄北虏，你们宋朝人不是个伪君子吗？还有我们两国签协议的时候，都是赌咒发誓说，我们要世世代代和平友好下去，你看你们那个富弼，一转身马上就是要卧薪尝胆，勿忘国耻，怎么的关起门来磨刀呢？你们这不是阴险小人吗？所以你说这文章怎么能往北边卖？
当然你可能会说，辽朝人又不傻，他还能分不清楚外交场合的场面话，和背地里这样的私房话的区别吗？他们应该能够体谅，这是人情世故。是的，你说的有道理，但是你深想一层，就算是这样，那后面也是有更大麻烦的，你就这么说，就是辽朝人有没有可能在关键时刻，把这本文集给翻出来，就拿这一篇白纸黑字的文章，作为双方外交甚至是军事博弈的筹码？别的不用说，你就设想这么一种情况，就是假设有一天辽朝想要打大宋，它就拿这篇文章，作为对辽朝内部的动员，肯定好使的，你看宋朝的重臣，宰相富弼就这么说我们，背后他们君臣就这么商量，祸害我们，战前动员好材料。或者不用打仗，双方谈判，就把这文章直接拍在谈判桌上，质问你怎么回事，你这边也肯定理亏。所以这样的文字，是不能卖到北边去的，人家欧阳修的担心不是没有道理的。
好，下面是欧阳修的结论，说以后只要不是官方审定的文字，一律不许雕版印刷，一律不许公然出售，如果你胆敢刻了卖了，被举报了，被抓着了，那好，就赏给举报者200贯的钱，200贯当年很大的一笔钱，这钱谁出？废话，谁刻的书，卖的书，谁出，这是罚款。欧阳修的政策建议就这么具体。
其实雕版印刷带来的麻烦，早就有人注意到，这是1055年，你往回再推49年，就是澶渊之盟签订的第二年，当时的宋真宗就下过命令，说咱们双方签约了，宋辽边境开设了交易市场了，但可有一样不许卖书，除了儒家经典，什么书都不让卖，如果发现，书就那个货，通通没收。你有没有意识到一个问题，就是几十年前，大宋朝的规矩只是不让卖，卖了没收，到了现在，不让卖，卖了罚款，罚好大的一笔款。你再往后看26年，等到了宋神宗时期，朝廷其实还下过一道命令，说只要有人胆敢在边境市场上卖书，直接抓去坐牢，坐3年的牢，所以这个螺丝是越拧越紧的，罚得是越来越重的，但与此同时说明什么？说明没管住，这现象是愈演愈烈了嘛。
与此同时，这几十年，就是关于印刷品卖到辽朝，印刷品出境的这个危害，宋朝人的那个认识也是在逐渐深化，刚开始可能只是出于文化竞争的心理，相关的分析你可以出门左转，看我们1053年的那一期《文明之旅》，简单说就是，你辽朝想要是吧，那好，那就是我的卡脖子工程，我就不给，我们两家文化竞争嘛。那到了欧阳修这会儿，是已经意识到了，同样一篇文章在我这儿看无害，但是一旦传播到你那儿，这是不同语境，再去看同一篇文章，那是有巨大风险的。你看这个认识就又深化了一层。
再后来，随着双方交流变多，大家又意识到信息传播里面，居然还有一个更现实的问题，就是军事泄密问题，说白了，印刷品的流通是事关国家安全的。沈括有一本名著叫《梦溪笔谈》，这里面就记了这么个事儿，说后来在宋神宗年间，高丽那边派了一个使者过来，请注意，这个时候的高丽，也就是朝鲜，跟大宋朝其实并不接壤，在陆地上不接壤，但是高丽依然向大宋朝贡，算是藩属国，可是这个高丽的使者很奇怪，他是坐船来的，在浙江上岸之后，他就一路上找地方官要地图，我们高丽仰慕大宋的山水，地图来一份呗，麻烦宁波给我来一张，绍兴也麻烦给我来一张，就搜了一堆地图。后来这个使者走到扬州的时候，扬州的地方官就觉得这玩意不对劲，就假装跟他说，听说你搜集的地图很全，要不你拿出来，我们大家一起欣赏学习一下，高丽使者也是没多想就拿出来了，拿过来吧你，一把火点了就给烧了。对，你高丽确实是向大宋朝贡，但这个时候你高丽还向辽朝称臣，我大宋，我怎么知道不是辽朝派你来搜集我们的军事情报的？地图那是开玩笑的事情，那是能随便给你的吗？那就是军事机密。
但是不管怎么严防死守，你懂的，印刷品传播的主力军，他不可能是什么间谍，他就是街面上这些大大小小的商人，商人未必包藏祸心，但是印刷品交易能赚钱，这个他知道，他即使不识字，他也愿意卖书，黑的是眼珠，白的是银子，这个诱惑谁挡得了呢？而且印刷品，一本小书随便塞在哪儿，这个市场的缝隙无处不在，所以你朝廷想靠几道命令和严刑峻法，想把这个市场管住，门也没有。
这种宋辽双方的印刷品走私贸易，泛滥到什么程度？我给你举个例子吧，话说多年之后，就是宋哲宗的元祐四年，苏轼的弟弟苏辙要代表大宋当使者，去给辽道宗庆贺生日，这是出远门了，因为苏轼苏辙兄弟俩感情好，所以临走的时候，苏轼就写了一首诗，嘱咐了嘱苏辙他弟弟，说你到了北边，大辽的皇帝要问起你是谁，你们家还有谁，你就保持低调，你千万不要提我。苏轼知道自己名气大，不要提我在那儿保密，这个密保得住吗？事实证明苏轼想多了，好家伙，苏辙一到辽朝，发现他哥哥苏轼的文集是满天飞，上到辽朝地方官，下到识字的老百姓，只要见到苏辙张口就问，你哥苏轼怎么样？大苏怎样？还好吗？至于苏辙自己，其实在辽朝名气也不差，接待苏辙的人就有一次问他，说你有没有什么吃茯苓的好方子？茯苓是一味中药材，苏辙一听就害怕，因为他自己以前写过一篇叫《服茯苓赋》，就是讲怎么吃茯苓的方法，敢情这篇文章已经早就传到辽朝了，这个人就读过。你想这宋辽双方文字流通的程度，已经是水银泻地，无孔不入。所以苏辙马上就着手调查，他发现在辽宋两边当书贩子，这利润有多高你猜？居然有十倍，苏辙说那就坏了，要是这么高的利润，那靠什么严刑峻法根本就止不住，那怎么办？给朝廷提建议，请注意，这是30多年之后的事儿，苏辙在30多年之后提的建议，和这一年欧阳修提的其实差不多，就是都得从源头上着手，说白了就是，不经官府许可，不许印书，就全当雕版印刷术没有发明好了。
你看欧阳修和苏辙，他确实是发现了问题，也在积极处理这些问题，但是他们不知道，他们遇到的可不是一个小事，不是当前大宋和大辽关系中的一个小烦恼，从更长的时间尺度上看，他们遇到的是一个天大的问题，用我们今天的话来说，这叫什么？这叫传播技术升级之后带来的社会失控。对，每当传播技术升级，比如说发明文字、报纸、广播、电影、电视、互联网、人工智能，都会带来类似的问题的，而这一次惹祸的是什么？就是雕版印刷术。
这雕版印刷术是起源于唐代，刚开始主要是印制佛经，什么时候开始大规模印别的书，比如说儒家的经典，你可能想不到，居然是在五代，对，就是那个最血腥的乱世，五代十国时期，连那样的世道，它也拦不住这种新技术的发展，等到宋朝的时候，这印刷业当然，和平来了就大爆发。请注意，一项技术在它爆发期的时候，大家无论是欢迎还是拒绝，大家讨论的往往就是它带来的那个直接后果，这个技术是好不好，带来什么成本代价等等，比如说马车被汽车替代的时候，大家讨论的都是汽车虽然快，但是会不会更不安全等等，都是直接后果。在汽车刚来到人类文明当中的时候，大家完全意识不到就这玩意，就这玩意对于什么城市规划，对于整个社会财富的分配，对于人类使用的能源结构，对于全球的地缘政治，甚至是人的观念，都会产生巨大的冲击，刚开始大家完全意识不到这些东西。新技术的社会后果，是渐渐显现出来的，当这些后果真的到来的时候，大家往往会大吃一惊，原来那个东西的真正影响是在这儿。
我就说我们这一代人嘛，我自己记得，当年我们刚开始使用互联网的时候，真的是充满了惊奇，居然不用写信，发电邮就可以联系人的，居然用微信就可以沟通工作，好方便，戳几下就可以打车点外卖，你看刚开始我们感受到的，全是先进和便利，但是渐渐地才发现坏了，有一个概念从很多人的世界当中消失了，什么概念？就是下班。请问什么叫上班？就是到有劳动工具和合作伙伴的地方去工作，下班就是放下劳动工具，离开合作伙伴所在的地点，那就是下班嘛。所以我们小时候还有一个杂志，就叫《八小时以外》，八小时之后时间我支配，可是现在呢？对很多白领工作来说，劳动工具就是你的电脑手机，随身带着，合作伙伴永远在线，随时可以合作，那请问哪还有下班的概念呢？顶多叫离开办公室。你回头想想看，我们这一代人在刚开始接触什么电子邮件和微信的时候，哪儿会料到有这么严重的后果，我这一辈子下不了班儿。那点儿便利和如此严重的后果相比，它算什么？
是的，欧阳修和苏辙这一代人也一样，刚开始他们看见的就是印刷术带来的文化大繁荣，比如说苏轼他就写过一篇文章说，说我们上一代的读书人不行，他们那时候没有书，拿到一本什么《史记》《汉书》之类的书，宝贝得不得了，拿到之后马上要手抄一套，没白天没黑夜地读，但是你看现在有了雕版印刷，什么诸子百家成千上万地印，读书人再也不愁没有书了。你看这跟我们今天是一样的，刚开始面对新技术，大家只有兴奋，只是感受到它的好处，但是要不了多久，你看刚才我们讲的，什么信息泄密的问题，文化误解的问题，还有两个朝廷之间意识形态冲突的问题，全都出来了。技术刚刚诞生的时候，表面上是给人类社会送的一份礼物，但是在它的背面一定都写好了代价。
那好，今天我们就借着欧阳修提出来的这个问题，我们来看看印刷术这样的信息技术革命，它会带来什么样的社会后果。你想一场信息技术革命，它通常是两个方向上的进步，第一个是信息的存储和复制技术的进步，说白了就是记得越多越方便越好，比如说文字的发明，还有纸张、印刷、胶片、磁带、硬盘，这都是复制和记录。另外一个方向上的进步，是信息传播技术的进步，说白了就是传播得越快越好，从书本然后就快了，广播、电影、电视、互联网，这两个方向上的进展，对社会的影响其实还不太一样，其中有微妙的差别，我们一个个来说。
我们先来说信息存储技术的进步，这个方面最重要的技术进步，当然就是文字的发明，你回想当年，人从没有文字到突然有了文字，这是个了不得的突破，这意味着什么？意味着人类的知识，终于可以跨时间跨代际地积累了，你爸知道的事，你也可能知道了，看文字看家信，这是代际积累，还有就是跨空间可以传播，一封书信写下来，可以传给千里之外的意中人，这两个维度突然打开，人类文明的大幕才算拉开，要不怎么说仓颉造字，天雨粟鬼夜哭呢？天机真的就泄露了。所以文字的发明极其伟大。
但是很有意思，就是在早年间的轴心时代，你会发现各个文明当中都有最重要的思想家，他们坚决反对用文字，至少反对用文字来记录自己的思想。你比如说中国的孔子，孔子就说了，说我述而不作，我介绍整理原来的典籍可以用文字，但是我自己是不写书的，你看现在孔子的《论语》，那都是弟子记录的他的课堂笔记，他自己是不写的。印度佛陀也是，释迦牟尼只讲不写，现在所有的佛经，都是他的弟子记下来的，要不所有的佛经第一句话都是，如是我闻，就是我当年听佛陀他老人家是这么说的，佛陀自己没有写。还有古希腊的苏格拉底，要不是他的学生柏拉图有记录，我们其实也不知道苏格拉底这个疯老头，当年在雅典街头拉着人都聊了什么天儿，他反对写作的。
所以你看这是一个特别奇怪的现象，文字当时是刚刚诞生，生机勃勃，但是我刚才列的这一张名单不得了，孔子、佛陀和苏格拉底，是各个文明最重要的思想家，这几个人跟商量好了似的，就我们几个不用。按说你们几个是谁？你们是思想家，你们的本能就是要让自己的想法传播得更远更久，要不然你们这几个人这一辈子，你看你都干了些啥，天天找学生跟人聊，你们不就是传播思想的吗？好，现在文字放在这儿，这么好用的传播思想的工具，摆在这儿，你们为啥不用呢？你们这几个老头咋就那么轴呢？
这其中，苏格拉底算是比较系统地讲了自己的理由，他反对用文字写作主要是三条，第一条比较容易想到，那就是他觉得文字这玩意伤害人的记忆力，你出门左转，看我们公元1014年讲杨家将的那一期《文明之旅》，当时我们就讲，就是在口语时代没有文字，什么《荷马史诗》，什么《格萨尔王传》，那都是那些传唱艺人硬记住的，不是用文字记录下来的，后来有了文字，什么事我们就觉得记到纸上就可以了，所以确实我们记忆力是下降的，跟那个时候人没法比，就像我们现在有了手机，上课光顾着抬起手机，拍人家老师的PPT，拍完了就搁在手机里就不管了，我们现在记忆力的流失比那时候更严重，这是苏格拉底第一个担心。
还有第二个担心，苏格拉底觉得这还是聊天好，口语比文字更有活力，因为他觉得有些意思用文字表达不出来，其实也不光是那时候，我们现在也一样，你看我们日常的时候经常说，我打字跟你说不清楚，要不这样，这事太重要了，我给你打一电话吧，口语比文字要更能表达。
苏格拉底还有第三条原因，这个就比较深刻了，那就是文字会让语言失控。这是苏格拉底很重要的一篇对话录，叫《斐德若篇》，这是《理想国》之外的一篇对话录，这苏格拉底的原话是这么说的，我给你念念，他说一篇文章写出来之后，就一手传一手，传到能懂的人们，也传到不能懂的人们，它就是指文章，它自己不知道它的话应该向谁说和不应该向谁说，如果它遭到误解或虐待，总得要它的作者来援助，它自己一个人却无力辩护自己，也无力保卫自己。这话写得，你细体会苏格拉底那个意思，他是有一点父亲式的悲凉，就只要我说的话变成了文字，这就像是我生了个孩子，这个孩子就长大了，就不属于我了，就离家出走了，我也管不了他了，将来他离家出走之后，将来有人在外面要欺负他，我这个当爹的我也帮不上忙，想起来就令人心碎，对他这段话就这意思。
对，平时我们说话都是有场合的，我们在某时某地跟某人，在什么样的心境下，我们说了这么一番话，所以我们说的话和我自己这个主体，我们是一体的，是浑然在一起的，可是现在有了文字，文字把你这话记下来了，记下来之后就传到其他的时间和空间里给别人看了，那我作为这些话的主人，我跟这话就分离了，它就相当于是我离家出走的孩子，别人如果要虐待我的孩子，或者说曲解我留下来的这些文字的意思，我还真就一点儿辙都没有。对，苏格拉底在这一点上的思考非常深刻。
这就是信息技术革命给我们人类带来的首要问题，居然我说出去的话，我留下的影儿，跟我这个主人它分离了，我们俩不是一回事了，我们分离之后，留下了大量的空间，给误解和曲解乘虚而入，制造了机会。所以有那么一句话你肯定知道，叫被误解是表达者的宿命，为什么？为什么你老被误解？就是这么来的，因为有文字这些记录手段，主体客体分离了。
你想想如果没有文字，没有录音录像这一套，所有人和人之间的交流，只靠当面口语，这话是我在某时某地当着谁，因为是个什么情绪，那个上下文的环境，我跟你说的，我们双方都能准确地get到那个点，我们是很难有误解的，而现在就不行了。你看人类社会经常有这样的争吵，这个字儿是我写的，但不是你解释的那个意思，这段话是我说的，但是我当时是在那个语境下说的，你录的这段视频里的那个人是我，但是我说这一段话好长，你不能只截其中的5秒钟，你这叫断章取义，你看我们今天经常争吵这些事，这就是误会和曲解的空间。
请注意，我这还并不是说，说你只是遇人不淑，有人故意别有用心，故意使坏，不是，是文字这个东西，它本身就内含着巨大的模糊空间。一段文字的模糊空间有多大？我给你举个例子，那是24年后，公元1079年宋神宗元丰二年，这发生了中国历史上非常著名的一个案子，苏轼遭遇的乌台诗案，这案件是中国古代著名的文字狱，苏东坡为这事儿被关了一百多天，我们今后还会细讲，今天我只在这儿提一点，就是多大罪过，什么文字，什么伤天害理的诗句，居然把苏东坡关了一百多天？他写了啥呢？我们就看其中一句话，话说这一年，苏去浙江湖州上任当知州，到任了嘛，就给朝廷上了一封谢表，请注意，这就是例行的那种官样文章，上任之后给朝廷写一封感谢信，其中有这么两句，是个对联，上联是“知其愚不适时，难以追陪新进”，就是说我这个人性格愚钝，不能适合新时代，赶不上那些年轻人，下联来了，叫“察其老不生事，或能牧养小民”，但是皇帝你觉得我这人还不错，虽然岁数大了，但是不会没事找事，所以这个性格适合来当一个地方官儿，就这么两句话。我们设身处地地想，如果你是苏轼，你到地方上任，写这种套路的感谢信，你是不是也只能写这么两层意思，第一谦虚一下，我这人能力不够，第二感谢一下，皇上您圣明，您发现了我的有用之处，我决定好好干，是不是就这两句，就这意思？如果不是这两句话后来惹出了那样的泼天大祸，它藏在苏轼文集几千篇文章里面，我们可能根本就注意不到。
居然还有这么两句话，但是所有这些都是我们站在苏轼这一头儿看问题。你设身处地想一想，如果你是当时朝廷里跟苏轼过不去的那些新党人士，你会怎么看待这两句话？
强调一下背景，当时是王安石变法，新旧两派斗得最激烈的时候。如果你是新党，你听在耳朵里，这两句话是不是还是有点刺耳？请问什么叫“难以追陪新进”？不就是说你没法昧着良心，追随我们这些趋炎附势政治投机，平步青云的政坛新贵呗？回答我你是不是这个意思？
还有那个下联，什么叫做“老不生事”？是不是想夸自己，不会为了追求政绩，就没事找事折腾老百姓？你这说的不就是我们吗？你适合当地方官，回答我你说谁没事找事呢？这是新党的心态，他看这两句话就看出这些意思了。
好了，现在我来问你一个问题，请问苏轼冤不冤？就是他这两句话，到底就是一点讽刺意思都没有，是你们曲解和误解？还是苏东坡他自己有意地，在写这两句话的里面夹枪带棒？过去我们看大量写宋史的书，都是站在苏轼的立场，都说这是新党对苏轼的构陷，苏轼是冤枉的。但是咱说实话，乌台诗案已经过去将近一千年了，咱们其实是可以客观一点的。就我对苏轼的了解，这句话当中的讽刺意味其实很明显。
到后面我们《文明之旅》，再往后讲到公元1086年的时候，我会专门用一期节目，我提前做个预告，我专门用一期节目给你分析苏轼写的一篇文章，给你看看他的本事，他微言大义的本事。说白了就是，我写一篇文章里面一句坏话没说，但是如果你有点学问，你满篇都能看得出来，我是在说那个人的坏话，这就是苏轼的本事，31期节目之后我会聊那篇文章，敬请期待。
所以我想提醒你注意的是，这就是文字的特征，它里面有大量模糊的空间。确实苏格拉底担心，说文字脱离了写作者独立存在，把解读权交给了解读者，那一个无辜的写作者，可能因为被误解被冤枉，这是有可能的。而一个像苏轼这样的文字高手，他是有可能有意留下一些模糊空间的，就这段文字你看得见我也看得见，我把我想说的话全说了，甚至我就是当面骂你，但是我又赌你不容易抓到我的把柄，这就是文字的本事。
我们不妨再一次设身处地地，站在新党阵营当中，再看一眼苏轼写的这两句话，什么叫“知其愚不适时难以追陪新进”，什么叫“察其老不生事或能牧养小民”？你是一个新党，你内心马上会被这句话刺痛，因为这里面有两个词，一个叫“新进”就新提拔的人，和“生事”就制造一些事情。本来这是中性词，不带贬也不带褒的，但是在王安石变法，这个特定的政治格局里面，这两个词都是地地道道的贬义词，“新进”和“生事”，都是新党们不爱听的词，这都是当时的政敌，指责新党们的常用词。你看苏轼没准就是喜欢这样，就是喜欢看你们新党这副气得三尸神暴跳，但是又无可奈何的样子，所以你看表面无辜的文字，往往里面是暗藏陷阱的。
说到这儿，我们还是得回到今天的主题，你说一场信息技术革命，它当然是好事，但是它确实带来的后果非常复杂，它到底是澄清的事实和信息更多一些呢，还是造就的误解和混沌更多一些呢？还真是说不好。
刚才我们说的是信息存储技术的进步，比如说文字的发明，印刷术的发明带来的问题。而一场完整的信息技术革命，还有一个维度，就是信息传播的速度和范围，也大大提升了。表面看，这当然是百分之百的好事对吧？无论你是要传信息的人，还是等着收信息的人，你本能上都盼着个快。你看古人写那个诗，烽火连三月家书抵万金，乡书何处达归雁洛阳边，表达的都是恨这个信传得太慢这份心情。但是你想过没有，就如果信息它传播得真的快了，快到比人际交往的正常速度还要快，那请问会发生什么？
要回答这个问题，咱们得回到一个基本的原理，就是社会结构的本质，它是一种信息结构。这话有点费解，我们稍微举点例子来说一说，什么叫社会结构的本质就是一种信息结构？你比如说咱俩关系很近，咱俩是发小又是邻居，在办公室又是同桌对吧？表面上是空间关系近，其实比这要复杂得多，我们俩之所以关系近，是因为我们共享的信息多，我们天天聊一样的话题，听一样的笑话，接一样的通知，吐槽一样的同事，是共享的信息多，所以我们关系近，不仅是空间关系。
还有我们换个场景，比如说咱俩是上下级关系，你是我的领导，之所以是这样的一个社会结构，你是我领导，不仅是因为你的正式级别比我高，而且是因为你掌握的关于这个组织的信息比我多。比如说公司开例会，因为你是领导，所以你能参加我就参加不了，所以你才是我领导，你的信息比我多。好了，明白这个原理你就知道了，信息结构一变，整个社会结构也就跟着变。
我还是拿刚才那个举例子，一个单位的领导，对他下属最忌讳的事情是什么？其实不是下属无能对吧？无能最多就是干不好活，哪个下属真能把活干到让领导满意？很难的。领导对你最忌讳的事情，是你越级汇报，对你天天跟他的领导互通信息，就等于把他短路了，在信息途径上把他给绕过去了，那他对你的权力可不就消失了嘛？所以越级汇报，在体制内本质上就是夺权，这是一个领导很难容忍的一种行为。
好了明白了这个原理，我们再来看信息革命带来的问题，我们就拿今天谈的印刷术来说，没有印刷术之前，信息传播什么状态？就主要靠人，即使是会写字会写信，也主要靠人送对吧？信息就是从一个点传到另外一个点，从近处传到远处，从熟人逐渐扩散到陌生人。如果是以这个速度传播信息的话，它的社会结构就是相对稳定的，因为社会结构是建立在信息结构之上，信息慢社会结构变动就慢。
但是我们今天讲的这一年，有了发达的成熟的雕版印刷术，也就是说，有的信息它可以脱离人，在某个点上快速地大量地突然复制，对吧？比如说一个人写一首诗，本来这首诗就是他自己看看，给朋友看看，是这么传播的。现在突然一个书商，在另外一个城市，突然把它给印出来了，突然一天卖出去好几百份，这信息可就失控了，这个速度，是他人际交往速度完全赶不上的，是这个人在不知道的情况下，也无法控制的情况下，爆炸性地扩散开来，对他有影响的一个信息，那请问会带来什么后果？
我们还是拿苏东坡来举例子，苏东坡这方面的故事太多了，在印刷术的时代，苏东坡的诗文，那个传播能快到什么程度？宋朝人有一个夸张的说法，说他老人家，这边刚落笔写下来的诗文，那边就有人开始传送了，而且不仅是手抄传播，是刻印出版雕版印刷术传播。比如说当时宋英宗的驸马叫王选，就出钱帮苏东坡刻印过文集，俩人是好朋友，表面上这是好事，你苏东坡是“网红”，所以你的作品大家欢迎，所以出版界才拿它去挣钱嘛。但是这事从苏东坡自己的经历来看，这个后果一言难尽，对他不是什么好事。
我举一个例子，话说苏东坡在宋哲宗的时候，再次陷入了人生低谷被贬，先是被贬到了广东的惠州，到惠州了，在当时这已经算是穷乡僻壤了，到头了对吧？政敌把他贬到惠州，也就这样了。苏东坡一看自个儿，就是我也57岁了，落到今天这步田地，东山再起看着也不太可能对吧？宋哲宗小皇上，他也不喜欢自己年纪还轻，我这辈子怎么还能有盼头呢？你要说继续走霉运也不大可能了，我都到惠州了，差不多也就该终老于此了。所以苏东坡一想，得我把这一辈子的积蓄拿出来，我造个房子对吧？把家安在这儿得了。所以苏东坡就在惠州的白鹤峰，这个地方买了一块地，把房子造好了，把家小从常州搬过来，房子造好也造了好几年，这时候他已经60岁了，就等他准备搬家这个时候，朝廷一封调令又下来了，继续贬调，这回就不是什么广东一带了，你去海南岛，那个时候的海南岛，可不是今天的旅游胜地，去海南岛就意味着，是剥夺了苏东坡继续在文明区生活的可能性。
你可能会很奇怪，就是为什么朝廷那帮人，对苏东坡下手这么狠又这么准呐？人家正好要搬家的时候，你调令就到了。这当然要怪朝廷里这个时候的当权派，但是说实话，苏东坡自己不是没有责任。我来给你看一首诗，这是苏东坡写的，叫白头萧散满霜风小阁藤床寄病容，报道先生春睡美道人轻打五更钟。这诗的意思就是说，我人老了我60岁了，在春天的早晨，我就躺在一张藤床上，我睡个小懒觉，隔壁道观里的道士为了不吵醒我，心疼我人家，打五更钟都会打得很轻，就这么一首诗。
这首诗凭着当时的那个传播速度，那个印刷术，迅速地就传到了都城开封，当时的宰相叫章惇，章惇一看，看来你在惠州过得挺好，而且关键是你这么写诗，不就是让全天下都知道，你过得还挺好，那就麻烦你去天涯海角待着吧，我要让你的诗传不到大陆上来。
听到这儿你可能会说，这个章惇也太小心眼儿了，亏你原来还是苏东坡的朋友，现在闹翻了成政敌了，你也不能这么不容人吧？可能有这个因素，章惇性格上可能确实有缺陷，但是你也可以站到朝廷当权派，站到他的立场去想想，他又能怎么办呢？你苏东坡是谁？你是旧党的代表人物反对新法，而且你还是个“大网红”，个人有影响力，好我们本来把你贬到惠州，你老实待着也就行了，我们没必要进一步对你做什么，你不行你非要写诗，还要写那种表示自己过得很好的诗，你是“网红”嘛，你的诗还能借着印刷术迅速风行天下，那就等于是，就是我们在开封支一摊儿，你在惠州支一摊儿对吧？你在那儿昭告天下，你这个新法反对者虽然靠边站了，但是人不死心还在，影响力响当当，你还在和朝廷争夺话语权，那我们这个活儿还怎么干呢？不好意思请你去海南岛。
所以你看这个过程对吧？你可以说这是政治迫害，但是其中肯定也有政治信息隔离的作用，朝廷是不希望苏轼的诗文，再传到大陆上来，这本身不全然是对他肉身的迫害，是这个信息在惹祸。所以你看信息传播的速度，重构了信息传播的路径，这就带来了新后果和新问题对吧？苏东坡，他的肉身在地理上已经处于边缘了，在惠州了嘛，但是他的诗文，借助印刷术的快速传播的能力，居然又能再建立一个影响力的中心，这是印刷术出现之前的时代，不可能的事情，这反倒给苏东坡的晚年，带来了一场厄运，所以很深刻呀这个变动。
我们其实还可以更进一步地去看这个问题，请注意信息传播速度越快，它绝不意味着真相越来越多，别以为信息和真相是一回事，可能恰恰相反，无稽之谈可能比事实真相，更容易借助传播成为共识。在这方面历史学家，以色列的那个历史学家，尤瓦尔·赫拉利，就反复强调过一个观点，他说就是咱们人类合作，它并不一定需要信息真相和沟通了解，我们只需要同时知道一个故事就行了。
人类真正的能力是啥？当然不是体能对吧？你跟狗熊怎么比体能？其实也不是智力，我们人类过去对自己的智力特别自豪，我们真正的能力，是胡说八道的能力，更准确地说，是能够相信别人胡说八道的能力。比如同样是会使用语言，一种人类比如说尼安德特人，他可能只会说，走去森林里抓兔子，你看这说的是个事实。还有一种人类就是我们智人，我们会说，走去森林里找仙女，你看很明显后者是胡说八道，请问哪种人类更有未来呢？答案是后者会胡说八道的那个，为啥？因为森林里真实的兔子的数量是有限的，所以能组织起来的合作规模就有限，你会语言也没用，如果你只会这么聊天的话对吧？可是我们智人会胡说八道，我们相信森林里面真的有虚构的仙女，我们真信呐，这能组织起来的合作规模，那就大得多了。你想我们现在世界上有14亿天主教徒，他就是靠相信同一个故事，我们这些教徒，互相之间可以不交流的，但是因为我们相信同一个故事，我们就可以组织起来，这就相当于我们中国人，我们14亿中国人，是靠相信自已是炎黄子孙而组织起来的，我们互相之间可以不认识，但是真要干点什么活儿，比如说我们两个中国人，在南美遇见了马上就很亲的，我们就可以组织起来，14亿人这个力量就太吓人了。
这是尤瓦尔·赫拉利的一个重大的发现，就是人类聚积力量，并不需要互相之间沟通真实信息，我们只需要有同一个故事就够了。好了从这个角度你就明白，印刷术的真正力量所在，它并不是说让我们互相之间互通信息快了，它是让一个故事，哪怕是胡说八道的故事，规模复制快速传播，让很多人同时听见同时相信，从而组织大规模合作变得可能。
但是请注意，印刷术虽然有这样的能力，它的后果可不全是好事。尤瓦尔·赫拉利在这本《智人之上》上，这本新书上就举了一个例子，我们都知道，欧洲历史上出现过一件事，叫猎巫，就狩猎女巫，说白了就是把人家女孩，就指责说这人是个女巫，然后就公开杀掉，这是古代欧洲历史上，一种非常愚昧和残忍的运动。过去我们一提起猎巫运动，想起来，这肯定是中世纪干的活嘛对吧？中世纪是黑暗的嘛，其实不然，中世纪的天主教会，不仅不相信女巫这个说法，而且还天天劝说老百姓，说不要猎巫，不要随便指一个女孩子，就说人家是女巫。真正大规模的猎巫运动，其实恰恰发生在印刷机发明之后，对印刷机把这个概念让很多人看见，而且相信。你想那个印刷机滚滚转动起来之后，它最适合印什么？就是印那种耗费纸张少，印刷周期短市场需求巨大的东西，所以它什么都印，比如给天主教教堂印赎罪券，你的钱投到钱箱里叮当作响的时候，灵魂就上天堂了，这是个虚构的故事。有学者估计当时就那个阶段，印刷了200万张赎罪券在欧洲，这是一个故事。
还有就是反对天主教新教这边的各种宣传小册子，比如马丁路德的宣传小册子，还有什么？就是我刚才说的，宣传猎杀女巫的小册子，当时真有这么一个小册子，叫《女巫之锤》，就是教普通当时欧洲的老百姓，怎么在身边找到女巫，而且杀掉她，还印出了一堆恐吓性的传单，说整个欧洲足足有，我看这书上写的，有180万个女巫要找出来，把她们全部杀掉，光这本《女巫之锤》的小册子，就足足翻印了16版，这是早期现代欧洲最畅销的书之一，教会也傻了教会出面抵制，说不要听它的，没用的，所以这才掀起了遍布欧洲的杀女巫的运动。
所以你看，我刚才讲的印刷机的结果，它其实是处处点火的，天主教的赎罪券，新教的新思想，猎杀女巫的胡说八道的煸动，这些观念彼此之间，甚至是抵触的反对的，但是有了印刷机，形形色色的观念都可以插上翅膀，都可以拥有空前的力量。你看一项传播技术的进步，带来的可不是什么真理越辩越明，而是所有的观念和故事的力量，都变大了，都变得要脱出人类的掌控了，对这才是印刷术给人类带来的全新挑战。
我们今天这期节目，就看到了宋朝的那一代人，什么欧阳修苏辙对于印刷术的警惕，这一千年都过去了，我们是生活在一个笃信技术进步好处的时代，我们对于所有保守主义的悲歌，其实都不太听得入耳，我们觉得时代都是往前进步的对吧？时代大势浩浩汤汤，顺之则昌逆之则亡，但是历史反复证明，就是所有的新技术，都会带来显而易见的好处，与此同时，还有逐步呈现的代价。古人对新技术的警惕，他们的判断可能是很幼稚的，应对方法可能是无效的，但是他们在面对新事物，那一刹那的感受是无比新鲜的，是值得我们反复玩味的，欧阳修在看到印刷品那一刹那，他的警惕在今天仍然是有价值的。
那今天节目的最后，我想用麦克卢汉，在这本《理解媒介》书中的一段话，来结尾，这段话是一个非洲人说的，他是当地的一个酋长，他一辈子没有见过文字，他第一次见到文字的时候就吓傻了，他是这么说的，说我渐渐领悟到，书页里的记号是被捕捉住的词汇，你看人家用这词儿被捕捉的词汇，任何人都可以学会译解这些符号，把困在里面的字释放出来，还原成词汇，你看在一个原始人的视角里，一个文字居然是这么个东西，它是把我们说出来的话，这么活灵活现活气生生的东西，抓住的这么一个工具，你看他接着说，印书的油墨因禁了思想，像坐牢一样因禁了思想，它们不能从书中逃出来，就像野兽逃不出陷阱一样，当我完全意识到这意味着什么时，激动和震惊的激流流遍全身，就和第一次警见科纳克里辉煌的灯火时一样，激动不已，我震惊得浑身战栗，强烈渴望自己学会去做这件奇妙无比的事情。
文字发明了，人类文明从此不同了，为什么？就是刚才这个隐喻，我们从口里说出来的话，被关进去，关进去之前它是活灵活现的，是生气勃勃的，可是通过文字再释放出来，它变成了什么？它可不是原来世界的本来面目了，它变成了一堆一堆的抽象符号，借助文字，我们理解了国家民族正义，爱情等等对吧？而这些文字，后来又有了印刷术的加持，这些抽象的概念，遍布我们人类文明的星空，成为我们的生活环境，我们人类从此必须要学会，和这种斩新的巨大的脱出自已掌控的力量打交道了。好这就是我为你讲述的公元1055年，关于欧阳修一道上书的故事，那下一年到了公元1056年，我们来看看大宋名将狄青的人生悲剧。
以下是本期感谢，本期我要感谢写作社群，这也是一个线下看片团的名字，它的发起人覃杰和阿木同学，这个社群是在2018年就定下一个目标，说就坚持写作，7天要写一篇文章，然后一直写上7年，所以他们的口号是7天一篇写7年，写完7年去南极。7年来，他们之前一起看我的《罗辑思维》节目，去年就相约看《文明之旅》节目，今年算是7年届满，所以社团的88位成员，踏上开往南极的游轮，厉害！这次他们把《文明》节目带到了南极海域的德雷克海峡，在南极观看了我们的1050年这期节目，还用每周看节目，约定了下一个长期的打卡目标，期待20年后再登南极聚会，下次去能不能带上我？好谢谢你们这一次带我去南极。
特别感谢网易《逆水寒》，为我们提供的宋朝美学独家计算机图形技术支持，最近听《逆水寒》的朋友说，今年在新地图场景的打造上，他们要放大招了，什么动态的气雾效果，镜面反射效果等等，好几项新的图形处理技术，都要用起来，据说还有趋近于影视级的细节处理技术，也要用在后续的游戏场景设计中，那更厉害的是，《逆水寒》的研发技术团队，还掌握不少图形的黑科技，也会陆续在游戏场景设计中运用上，身为《逆水寒》的玩家，实在是太幸福了，有这么高制作水准的团队，玩家只要尽情享受就好，别犹豫快来《逆水寒》里面，好好地体验一番。
还要感谢我们节目的另外一位赞助商，就是精心打造的人工智能产品Get笔记，Get笔记最近上线了一个功能，叫个人知识库，简单说，你用Get笔记去搜索知识，用的可不仅是网上公开的大家都能用的知识，还有一些非常独特的，由我们的用户独自创造的知识库功能，很多朋友都用起来了，听说有些知识库的内容专业度非常高，你想都是不同行业一线从业者沉淀下来的经验，那里面肯定是干货满满。比如说我自己就做了一个罗振宇的读书笔记的知识库，也是可以提供给你用，而我们的Get笔记开发团队，在已经公开的知识库中，精心挑出了一些专业的，内容价值高的，开放给所有Get笔记的用户订阅浏览，这里面不仅涵盖了法律医学，还有跨境出海AI这些热门领域，大家可以像订阅我的知识库一样自由订阅，能随时汲取多领域专业人士的经验结果，这个感觉真的是很奇妙，也只有在AI时代，才有这么奇妙的事情。
本期节目的最后我想致敬以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利，因为关于虚构的故事，对于人类文明的意义，赫拉利有一本书叫《人类简史》，这里面说得是最形象最精辟，所以今天我们一起来读一段这本书当中的经典段落，他说不论是人类还是许多动物，大家都能喊小心有狮子，这是正常反应，但是在认知革命之后，就是我们人类突然有一个大脑的升级之后，我们智人就能够说出，狮子是我们部落的守护神，你看这不是虚构的嘛，这不是胡说八道的嘛，对讨论虚构的事物，正是智人语言最独特的特征对吧？
再举一个例子，说如果你对一只猴子说，只要你现在把香蕉给我，你手里那香蕉给我，你死后就能上到某个猴子的天堂，那里面有吃不完的香蕉，你说这猴儿会信吗？猴儿绝对不会放弃手里的实在的香蕉，换你的那个虚构的天堂，但是我们智人可以，听起来这挺傻的。还有一个例子也很有意思，说有一个人说，要去森林里面找仙女或者是独角兽，而另外一个人说，我要到森林里面打猎或者是采蘑菇，那你说这两种人谁更能活得下来？听起来好像第一种人不着调对吧？森林里边并没有仙女和独角兽，但其实相信这种虚构的东西，恰恰是人类的力量，你看他怎么说的，然而“虚构”这件事的重点，不只在于让人类能够拥有想象，更重要的是可以“一起”想象，编织出种种共同的虚构故事，你看人类世界是不是到处有这样的虚构故事，不管是《圣经》里的《创世纪》，澳大利亚原住民的“梦世记”，甚至连现代所谓的国家，其实都是这样的想象，这样的虚构故事，赋予智人前所未有的能力，让我们得以集结大批人力灵活合作，虽然一群蚂蚁和蜜蜂也会合作，但方式死板，而且其实只限近亲，至于狼或黑猩猩的合作方式，虽然已经比蚂蚁灵活许多，但仍然只能和少数其他十分熟悉的个体合作，而我们人类，智人的合作则是不仅灵活，而且能和无数陌生人合作，精彩的来了，正因如此，才会是智人，就是我们这样的人统治世界，而蚂蚁只能吃我们的剩饭，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里，所以你看得出来，这虚构的力量有多大，今天借这期节目，我们共同致敬伟大的虚构，是它孕育出了我们智人的文明，致敬历史学家尤瓦尔·赫拉利。