你好这里是《文明之旅》节目，欢迎你穿越到公元1007年。这一年在中国是大宋景德四年，宋真宗在位，也是大辽统和二十五年，辽圣宗在位。这一年历史记载几乎没有什么大事，但是如果你切换到皇帝个人和家庭的视角，发生的也都不是小事。
比如说在辽朝那边，著名的萧太后就把她的两个亲姐姐给杀掉了。这可不是简单的宫斗，是契丹贵族之间那种你死我活的权力斗争。她这两个姐姐背后也都不是善茬，一个是要带兵谋反，一个是要毒死萧太后，所以萧太后也没办法，最后只好没饶了她们。
那在大宋这边，也是后宫出了大事。这一年4月份的时候，真宗皇帝的郭皇后去世了。结发妻子去世，悲痛当然免不了，但是这个事还有另外一层意味。要知道这时候，真宗皇帝在后宫里最宠爱的人其实是一个叫刘氏的娘娘。郭皇后这一死，就给这位刘氏崛起让开了一条大路。果然五年之后，这位刘氏就成了新皇后。此后20多年的宋朝政治中，刘氏这个角色就变得越来越重要。她最后的顶点是什么呢？成为大宋朝后来十几年真正的当家人。这就是历史上著名的章献明肃太后，也是民间传说中那个著名的狸猫换太子事件的当事人。这个人实在是太重要了，就是这位刘氏。不过这是后话，后面我们要用专门的年份来说一说她的故事，所以今天暂且按下不表。
那好，公元1007年，我们聊一个什么话题？就在这一年的正月，北方的辽朝修建了一个新的都城，都城叫中京。这是辽朝修建的第四个都城。位置在哪呢？在今天内蒙古赤峰市的宁城县。我知道你的感受，你可能一听说内蒙不是大草原吗？回首关山远，伤心道路长。你这感觉，我估计当年南方大宋朝的那些人听说了这个消息，感觉应该也差不多是这个。燕山以北的事，感觉是特别隔膜，内心有点茫然，听着像是个大事，但是也不知道它到底大在哪。
我们这个《文明之旅》前面几期节目，你看都是从大宋朝的角度来看问题的。这一期我们就借着中京建成这个事件，我们试着跳到大辽朝的角度，再来看一眼当时的中国。辽朝人为什么要建这么个京城呢？辽朝的皇帝在这个京城里是怎么生活的呢？辽朝皇帝是怎么统治他那么大片的疆域的呢？所有这些问题的答案，可能都和我们现在想象的不太一样。好，那让我们深吸一口气，假设现在我们就是一个契丹人，一个辽朝人，咱们一起穿越回1007年，大辽统和二十五年。
好，现在假设我是一个生活在公元1007年辽朝的契丹人，那我会怎么看待自己的国家呢？如果给我一个机会，和南方宋朝的中原人进行辩论，到底哪个国家好的时候，我会怎么跟他争呢？我想我可能会这么说。首先你们中原人可别觉得我是什么蛮夷，还茹毛饮血什么的，我最恨蛮夷这个词。我有很多理由可以向你证明，我生活在一个土地广阔、欣欣向荣，甚至在文化上可以傲视中原的王朝。对，你没听错，我说的可不是军事上，我说的就是文化上可以傲视中原。
我们契丹人和原来你们熟悉的那些草原上的人不一样。你看和中原人相比，草原人往往吃亏，没有自己的历史，但是我们契丹人不一样。我们的历史也向前追溯到黄帝和炎帝，跟你们汉人是一样的。我们也有自己的创世神话，所谓青牛白马。我们的族人也是英雄辈出，比如说平定安史之乱，两大功臣很有名的，一位叫郭子仪，还有一位叫李光，这位李光就是我们契丹人。
当然你可能会说，那这个人怎么姓李呢？对，这是唐太宗皇帝把自己的姓赐给了我们契丹人。我们契丹人跟大唐那是血脉相连的，光荣啊。和中原相比，过去草原上没有文字，所以中原人怎么写，后来历史就怎么记载怎么说。但是这几百年草原上有文字了，突厥人先创制了突厥文字，我们的太祖耶律阿保机英明，也创制了我们的契丹文字。到现在公元1007年了，这契丹文字我们用了都快100年了。
再来，你们中原人不是有什么精神信仰吗？什么儒释道这些，现在我们也有。将近100年前，就是公元918年的时候，我们建造了一座都城上京，里面就建了孔子庙，建了佛寺，建了道观。对，你们中原人有的我们全有。你还别觉得奇怪，怎么你们契丹人也供奉孔子？我就问谁规定的孔子只能你们供奉？这里面还有一个故事。当时我们的太祖耶律阿保机就问自己的大臣，说我们契丹人也要供奉一些精神领袖，而且得供那种有大功德的人或者神，请问咱们供谁呀？大臣们商量之后都说咱们供佛。太祖英明就说佛不行。为啥？因为佛不是中国的宗教。说白了，咱们契丹人要供，咱就和中原人抢同一个精神领袖。所以后来就决定了供孔子，我们的上京里面也有孔子庙。
再说你们中原人喜欢佛教对吧？要知道这个时候，中国北方的佛教遗迹绝大多数都是我们辽朝人干出来的，好不好？比如说今天还有好多人参观的大同的华严寺，山西的应县木塔，河北涿州的双塔，都是我们辽朝人建造的。更别提我们还印了一部《大藏经》，在佛教史上地位很高的。你看我们辽朝人建筑的那些佛教建筑，那个气势，那个创造性，平心而论，我是真觉得比你们中原好。
当然你可能还是会说，这不是抄我们中原的作业吗？我们中原才是华夏正统。你要是这么说我就不高兴了，我得跟你较较这个理。要说华夏正统，那得说是我们大辽。我给你证据的，历史上都记载，我大辽的太祖耶律阿保机是哪一年登基的？公元907年没错吧？那请问这一年是哪一年？就是唐朝灭亡的那一年。我们接的是唐朝的法统。对，我们太祖登的是什么基？刚开始可不叫皇帝，叫天可汗。我们都知道唐太宗在草原上就是天可汗，所以你看出来了，我们的太祖继承的是唐朝法统，比你们中原后来那些乌七八糟的，你们自己都看不起的，什么梁唐晋汉周，正派多了，正统多了。这是个证据吧。
好，我们再来看一个证据。公元947年，那一年是我们契丹人攻陷了中原的开封城，灭了后晋对吧？好，我们就打算，后晋是你们的正统王朝，现在我们灭了它，我们就在开封城里办了一件大事，把国号从契丹改成了辽。按照中原礼法，这叫什么？这就是正统归我啦。当然你可能会提什么后晋之后不是后汉吗？不是刘知远吗？那个刘知远称帝比我大辽皇帝，不好意思，正好晚14天。对，我们大辽是那年的二月初一称的帝，他刘知远是二月十五称的帝，反应太慢，正好晚14天。当皇帝抢正统也得有个先来后到吧。当然了，后来我们大辽住不惯中原，我们撤了。中原是撤了，但是这个正统我们不是不要了，大唐的继承人，看这就在这是我大辽。
当然了，现在不是我们澶渊之盟也签了吗？两国和好了，你们中原的皇帝是哥哥，我们大辽皇帝算弟弟。但是要论国势蒸蒸日上，还得数我们大辽。为啥？你看你们大宋的国土，对吧，也就这样了。但是我们大辽可是在四面八方，一刻也没有停经略远方。
就拿这一年公元1007年来说，我们不是建立了中京吗？这是我们建的第四个都城。我就跟你说说我们的都城，你就知道我们是一个什么样的王朝，我们的朝廷有着什么样的雄心。我们建的第一个都城叫上京，那是将近100年前的事，具体来说是公元918年。上京在哪儿呢？如果按照现在的说法，叫内蒙古赤峰市巴林左旗。这个地名我是说了，我估计很多人也是赤峰在哪，巴林左旗在哪。我试着这么跟你解释一下，解释完了你就知道上京这个地方的重要性，以及我们大辽为什么厉害。
首先问一个问题，燕山山脉在哪？你可能知道，是在今天北京的北边，横着的这一道大山脉，这叫燕山山脉。可是我要问你大兴安岭在哪？很多人可能就会觉得大兴安岭远着呢，那不是东北嘛，那不是黑龙江嘛。错了，这是一个印象错误。大兴安岭非常长，自北向南延伸1400多公里。它在黑龙江有，然后吉林也有，辽宁也有，1400公里紧贴着燕山山脉，快撞到一起了，是非常近的。这是大兴安岭，这是燕山山脉。
好，问题来了，大兴安岭和燕山山脉中间夹着的这个地方是啥呢？这是一个走廊地带，这里面有一条河流，就是西拉木伦河。西拉木伦河就是我们契丹人的发源地，我们的上京就在这。你看上京标志着我们契丹大的精神故乡。这个地方很了不起的，你想大兴安岭是什么？是内蒙古大草原和东北大平原的分水岭，这是大兴安岭。那燕山山脉是什么？是草原和中原的分割线。我们大辽的上京就在大兴安岭和燕山的这个夹缝里，这个地点很重要的。它意味着我们大辽的文明是同时受到游牧、渔猎、农耕三种生活方式滋养的。我们拥有的多元性、丰富性，是你们单一生活方式的人理解不了的。所以要论精神世界的深邃，我们大辽人比你们大宋人要强太多了。
上京建立之后又过了11年，你就听听我们国家发展的这个节奏、这个速度。到了公元929年的时候，我们又建造了一个东京，不是日本那个东京，是我们辽朝人的东京。在哪呢？在今天的辽阳。你看这不是大兴安岭吗？大兴安岭的东边，今天的辽河平原上，在这建了一个都城。很明显这是为啥？是为了经略东北平原，北边的大森林，甚至隐隐然有经略朝鲜半岛的志向。
又过了9年，你一听这速度，公元938年，我们又有了一个南京。但是不好意思，这是你们中原人送的。石敬瑭把幽云十六州割让给我们大辽，幽州我们就改名叫我们的南京。这笔大礼谢谢你们中原。从此我们大辽朝向南经略中原，隔着燕山山脉，经略中原就有了一个前进基地。你看我们的蒸蒸日上。
这不又过了70年嘛，我们终于又建立了一个中京，这就是公元1007年这一年发生的事。但是别忘了，再过30多年到了1044年，我们还要再建立一个西京，就是在今天的山西大同。那就是为了经略西夏那个方向。你看看东西南北中，上京、东京、南京、中京、西京，五京这都齐了。
好，我们还是回到1007年建立的中京。为什么要建？又为什么要在这里建？我们先来看位置。前面我们说到了上京的位置，是在大兴安岭和燕山山脉夹住的这个走廊里，西拉木伦河谷嘛。那中京距离这远吗？干脆都属于内蒙古自治区，就是赤峰市。你开今天的赤峰地图，上京在哪？在赤峰市的北边。中京就在赤峰市的最南边。中间相隔大概300多公里，今天要是开车的话4个小时，不过就是纵跨中国的一个地级市。
那你可能会觉得奇怪，离这么近还要再建一个都城，这不是重复建设吗？当然不是。还是得看地图，你就明白了。中京这个地方和上京都一样，它都处在大兴安岭和燕山山脉夹住的这个走廊里。中京是在走廊的南边。你看从横向上看，它们的意义差不多，一步就可以跨进东北大平原，而向西一步就可以跨进天苍苍野茫茫的内蒙古大草原。
但是不一样的是，和中原的关系不一样。刚才我说一南一北，中京是更靠近南边的燕山山脉。这就要说到燕山山脉了。自古以来，穿越燕山山脉其实有一些通道，比如说自东向西，有什么山海关、喜峰口、古北口和居庸关。其中经过喜峰口和古北口穿越燕山，穿越之后都会到同一个地方，什么地方？就是今天的赤峰，就是我们这一年建的中京。这么一说你肯定就明白了，为什么我们大辽朝要建这个中京？就是为了更好地连接我大辽朝的四个地理板块。
是老家也是发祥地的西拉木伦河谷，蒙古大草原，东北的森林和平原，以及华北平原北部的农耕地带。我们只要在地图上把这五京的位置给你摆出来，你就看出来了，我们大辽朝不仅有经略四方之心，而且还有联络四方、融合四方之志。
为什么这个时候建中京呢？前面已经说过了，澶渊之盟达成了，每年咱们也有30万岁币的进账，这就有钱搞建设了。而且澶渊之盟之后，我大辽朝向南的边界也就基本定型了。我们就可以更深入考虑怎么完成国土各个板块之间的深度融合了。建一个中京不是更方便达成这个融合的目的吗？
这么一通解释，你再看看南边的那个宋朝，这个终于有围墙了，躲进围墙过小日子那个没出息的样。你再看看我们辽朝，你是不是感受到了我们大辽朝志在千里的上进心？
好吧，刚才有点戏精上身，我是稍稍带入了一下辽朝的视角，试着描述一下当时的辽朝人会怎么想。我记得美国有一篇小说叫《杀死一只知更鸟》，里面有一句名言，说你永远也不可能真正了解一个人，除非你穿上他的鞋子走来走去，站在他的角度考虑问题。对，理解辽朝，我们只把它看作一个客观的研究对象，那是不行的。我们有的时候就是得穿上他们的鞋子，站到他们的立场和角度想问题，我们对辽朝人才能有同情之理解。
当然有的观众可能会说，我又不是学者对吧，我为啥非得了解这个辽朝呢？我听评书《杨家将》，我看京剧《四郎探母》，辽朝人和中原人相比，把他们理解成野蛮落后的蛮夷，区别也没那么大吧。咱这么说，您要是一个古代中原地区的汉族人，要是这么想情有可原，这是你真实感受。但是今天在现代中国，如果咱还这么想，那咱们就太低估草原民族对整个中华文明的影响。
草原民族在塑造中华民族的历史上，这个地位太重要了。这个问题非常复杂，我今天没有时间展开，咱就提示一个角度您琢磨。你看南方和北方，中原和草原，农耕和游牧，这是中华文明自古以来就要处理的一对矛盾。这对矛盾一直在，你不处理它互相之间真的就打架，谁都过不好。而且你发现没有，这个矛盾是不可能通过单方面的胜出来解决的对吧？我们干成过，汉武帝，南方的农耕文明把北方草原的匈奴打垮了，那又怎么样？草原的风那是旷古的风，草原上的牧马人那是野火烧不尽春风吹又生，一个匈奴垮掉，下一个游牧民族就起来了，没用的。
那反过来，你想元朝的时候，蒙古人就彻底征服了南方，反过来彻底解决了对吧？看起来又怎么样？想要稳定统治南方，你蒙古人总不能真的在南方的丘陵和水田里面放牧牛马，你还是得想出一整套适合农耕社会的方法对吧？你看只要我们肯抽身出来看，只要我们不站在什么南方北方、草原中原、农耕游牧任何一个单一立场上看问题，我们马上就能看明白一件事，就是咱们中华民族自古以来这张卷子你就得做，这门课你就是不能挂科，你就得面对这张考卷，就是要完成这两种生存方式的融合。
只要是不融合那就是两败俱伤，只要是分家单过那就是谁也过不好。草原和中原只要融合，仗就不用打了，长城不用修了。南方的农耕社会提供财富补贴，北方的游牧社会提供安全保障，大家就是和气美满的一家人。所以我们现代中国人讲什么民族大融合、民族大团结，不是什么现代社会话语，也不是什么唱高调，这一件事自古以来就是中华民族想要生存最重要的命题之一。
好，这张考卷出出来了，谁来做呢？草原和中原怎么融合呢？大家都能做，草原人能做，中原人也可以做。而且这几千年的历史，双方也确实都在做。来自中原的王朝，比如说汉朝、唐朝、明朝，都在尝试自己的民族大融合方案。那来自北方的王朝，什么北魏、元朝、清朝，也在不断探索自己的民族大融合的方案。这就好比，好比是同一间教室，老师出了同一张卷子，同学们各凭本事拿分数。
那我们今天这期《文明之旅》节目，我们就跳到草原人，跳到游牧民族的那一边，站在这位北方同学的角度，我们来看看他是怎么做这张卷子的。
好，刚才我们说到同一间教室，同一张考卷大家都能做，但是对于那些来自北方的草原的游牧民族的同学来说，这一套卷子是尤其难。为啥？因为别说整合什么草原中原了，光他们草原自己就整合不了，太难了。你想游牧民族的特点就是个游对吧，他必须持续移动，这是他们生活的底色。那你说能不能不游？不行。你跳出来一想，这个理儿很好理解。因为不管是农耕还是游牧，人类生存本质上是靠植物，更准确说是靠植物作为收集器，把太阳能转化为化学能，然后人才能利用。
那农耕和游牧这个区别在哪呢？你想在中原的农耕区光照足，植物长出来就是粮食，就可以直接吃，所以农耕民族就安土重迁喽。我就守着我们家这块地，它就长，长完我就吃，吃完我就种，种了它再长，我就守在一个地方耕作就行了。但是草原不行，草原是在高纬度地区，苦寒之地光照少，能量低，所以土地里长出来的不是粮食是草。它必须经过牛马羊这些牲畜的二次转化，才能变成肉蛋奶人才能吃。那这一转化，就这么一丁点草，再一转化资源还要损耗。所以在农耕地区，几亩地就可以养活一家人没问题的，但是在游牧地区，想要养活一大家子，你得需要上千亩，甚至是几千亩的草场，所以不游不行了。
你看人不断在游动，这就带来了一个政治上的麻烦，没法统治对吧？小规模的部落还好，大家就跟着一起走，那其实就是一家人了。而如果是在陌生部落之间实现大规模统治，你就必须得做到一件事，就是我能持续的低成本的把税收上来，我才能维持得下去这个统治体系。可人家在流动你怎么收税呢？你去收税了，转天人就走了，你上哪找他去？你说让人家按时间规定来服劳役，他不来你上哪找他去？
所以草原的政治逻辑和中原的政治逻辑是完全相反的。一个草原的王朝它要立得住，它不能靠收税的，它是靠什么？靠收买。你看一字之差这就差老远。收税是你把钱给我，收买是我把钱给你。对，草原王朝不仅不向各个部落伸手要钱，反而要给他们分钱。那你说这钱从哪来呢？那还用说吗？长城南边那些种地的那些中原人，到那去抢。
所以你看中国历史舞台上最早崛起的草原王朝1.0版本，就是秦汉时期的匈奴，它们就是这么整合起来的。整合起来这样的王朝，我刚才一分析你就明白了，它一定带来一个后遗症，就是好战。要打仗，不打不舒服。这不是因为人家民族性好战，是因为这种草原王朝的政治逻辑，它们是这种利益机制。每个草原部落我提供军队，那单于呢？大单于负责带领这些军队去打仗去抢。打了胜仗之后，大单于负责公平分配战利品。这就是1.0版本的草原王朝的样子，必须要打仗，必须要打有可分配战利品的胜仗，它才维持得下去。
好，那你说这样的草原王朝不就是强盗团伙吗？这样的王朝和咱们中原王朝能和平共处吗？不是不行，行的。因为大汗要的是什么？是可分配的战利品嘛。如果中原人实在不想打，你直接给我也行对吧？其实没错，咱们汉代初年的和亲政策本质上就是这样对吧？中原给钱，顺便再嫁一个姑娘，往往是皇室的公主过去，大家里子面子就全都有了，就行了不用打仗了。因为大汗单于有钱，可以给各个部落分。
但是这样做还是有一个后遗症，就是单于是老实了，他不再组织对中原的大规模进攻了，但是那些边境部落，它对中原的小规模骚扰那是经常有的。你再切换到中原皇帝这一边，那就气坏了，就奇了怪了，我这我钱给了，姑娘也嫁了，你们这帮野蛮人怎么不守信用，还天天骚扰我的边境？
中原皇帝其实理解不了单于的困境，草原王朝跟你中原王朝不一样，单于也没辙，他对手下那些分散部落的约束能力是有限的，说白了就是他管不了。所以后来才逼得中原皇帝，像汉武帝，就不得不痛下决心，不得不和匈奴全面开战。
所以你看草原王朝这个1.0版本，它不是一个好的融合方案。秦汉帝国这个历史阶段就这么过去了，草原和中原融合的1.0版本不算太成功。但是没关系，版本就是这样，时间有的是，咱们慢慢迭代升级。
好了，这个融合的2.0版本大概是个什么样子？简单说就是你作为一个王朝，如果你内部既有游牧也有农耕，你就得承认你是一个二元王朝。那你作为统治者，你能不能有两个身份？我是个双黄蛋，我面对中原的农耕民族，我就是你们的天子，面对草原上的游牧民族，我就是你们的可汗。你们俩不是尿不到一壶去吗？在我身上都冲我，我一人融合两种身份完成融合。对，这就是中国历史上从魏晋南北朝一直到隋唐发生的这个故事。
我们知道那个唐太宗就是这样的，面对中原人他是皇帝，面对草原人他可是天可汗。
我再举个例子，我们中学时候背过那个著名的民歌《木兰辞》对吧？里面有这么一句，叫“昨夜见军帖，可汗大点兵”。你看让木兰她爹去当兵的是可汗，可是木兰替父从军，打胜仗归来的时候，诗里又说了，“归来见天子，天子坐明堂”。难道中央换人了？不是的，在那个时代就是这样的，面对中原民族他们就是天子，他有两个身份。
你看这个融合就升级了，这好是个解决办法。但是它毕竟在同一个王朝里对吧？你时间一长，这个统治者他总得想，虽然这个身份名字咱用俩没问题，但是统治它总得有一个统一的逻辑，我到底用什么方式来统治这个国家呢？在那一个时代的人看起来，这就是单选题，而且只有俩选项，要么用草原的方式，要么用中原汉人的方式。我用草原的方式统治汉人，汉人不服，统治成本巨高，我就是征服者。我用汉人的方式去统治草原，草原的老家人觉得我数典忘祖，又容易断了我文明的根儿，难啊。
所以南北朝时期那几百年，这道选择题真的是每朝每代都有人反复做，但是结果是反复错。两个选项都有人选，但是从结果看哪个也不对，要命就在这。其中最著名的就是那个北魏孝文帝搞的汉化改革，很激烈的。比如说禁止官员穿我们老家鲜卑族的衣服，虽然你是鲜卑人不许穿。禁止年轻官员在朝堂上说鲜卑族的语言，老官员无所谓了，他也学不会了对吧？年轻人不许说老语言。洛阳的胡人死了，死了也不准回老家葬，要埋就埋在黄河以南。甚至整个皇室都改成汉姓。结果怎么样？很可惜，孝文帝改革30年之后，北方六镇就起义了。朝廷搞汉化改革，北部边境上的老兄弟怎么想？被冷落了嘛，被歧视了嘛，不干了嘛，就起义了嘛，北魏迅速崩渍。
所以你看，只要是做单选题，不管选哪个方向，最终还是搞不定二元王朝内部的这个文化裂缝。当然我这是简单说，草原王朝2.0模式的尝试又失败了。没关系，版本接着升级，草原上的风是吹啊吹啊，寒来暑往又是好几百年。现在轮到谁？我们今天讲的契丹人的辽朝来了。
辽朝面对的考题还是这样对吧？王朝内部既有草原上的游牧民族，也有幽云十六州里面的农耕民族。而且咱们得强调，辽朝这个时候面对的情况还要更复杂，它的人口结构更加来源不一。你看在辽朝后期，大概的人口分布是这样的，契丹人表面是统治者，其实只有75万，而汉人240万，这还没完。还有既不农耕也不游牧，而是搞渔猎经济的渤海人，大概45万也不少。此外还有各种各样的小部落人口，大概20万。这么复杂的局面，请问你如何治理？还像几百年前的北魏那样搞单项选择题吗？用一套制度贯穿全国吗？不行啊。
这个时候我估计辽朝的天空中就飘来了一句当代的网络梗，什么呀？小孩子才做选择题，我们成年人当然是全都要。对，这一回辽朝就想试试，我不搞单一治理逻辑，你不是生活方式不一样吗？我治理逻辑也不一样，不就完了吗？现在我就搞两套。这就是辽朝搞出来的民族大融合3.0版本。
所以我们在读书的时候，都看到说辽朝当时建立了叫南北两院制度。所谓南院就是用儒家的方式来治理汉人，治理的地方主要就是幽云十六州，汉人多嘛。北院是用草原的方式来治理契丹人。金庸小说《天龙八部》里面的那个乔峰就是南院大王。
但是当你在书上看到这样的描述的时候，说辽朝人搞出这样的政治创新，分成两套班子，你可能心里还会觉得，就这就这么设上两套班子，就能解决这么复杂的内部矛盾？要是这么简单，还至于中华民族此前在黑暗中摸索上千年？好像事情没有这么简单吧。
正好这一年我们《文明之旅》讲到公元1007年辽朝建造中都，我们就有了一个非常具体的窗口，我们趴在这窗口我们看一看，辽朝到底是怎么通过制度来搞定如此庞大的内部复杂性的。
话说1007这一年，辽朝建成了中京，位置就在今天内蒙古赤峰市的南部。好了，有了这个地理上的枢纽，辽朝就能够更好地融合王朝内部几个板块之间的关系，这个我们前面讲了。既然你建成了这么牛，这么辉煌的一个中京，大家想来看看正常吧。到了明年1008年的时候，宋朝有一个官员叫路振，奉命出使，就来到了这个新落成的嘎嘎新的中京，倒要看看你们搞成什么样。
路振就发现这中京的格局，确实是按照中原都城的样子修的。外城里面是内城，什么叫宫城就是皇宫，皇上就住在里面。就像京剧《游龙戏凤》那个词儿里说的，小圈圈里面有个皇圈圈。但是奇了怪了，路振发现中京的内城里面，那么大的内城，代表国家机构只有两大殿。再跑到宫城里去看，皇帝应该住的皇宫，里面是一片空地，啥也没有。不是说好了建的是中京吗？不是建成了吗？再寒酸也得给皇上他老人家弄个住处吧。
就问当地老百姓这是咋回事，老百姓跟他们说，在我们辽朝，这玩意真不用客气，跟皇上不用客气，真没用。因为皇上就是来了，他也不到里面住，他就在城外面扎帐篷住，所以礼节性给他留这么一片地挺好。那你说是不是因为工程弄得匆忙，或者是钱不够，等将来朝廷有预算了再修呢？不是。别说这个中京，就是那个已经修成了将近100年的上京，皇上也不进去住。就即使去了，也是艰苦朴素地在城外扎个帐篷。
这种做派在宋朝的官员看来，可能会觉得这个蛮夷就是蛮夷，天子也没有什么威仪，可以理解。对，前两年在澶渊之盟的时候，宋朝的使臣到辽军大营的时候，就见过这种场面对吧？当时宋朝的使臣去了，看见皇上，就辽朝的皇上辽圣宗，和大臣们坐同一个马车。你想那个时候马车多小，一个皇帝就跟大臣们挤在一起在马车里。到吃饭的时候，那车不是有把儿吗？就在车上面横一块木板当餐桌，把吃的放上面，大家自己动手拿。那不是来了个宋朝的使臣，谈判的使者，怎么办呢？你也得吃饭，你就坐车底下分点吃的给他。不体面得很。
所以蛮夷的皇帝，他不愿意住在京城的房子里。在宋朝人理解起来，好像就跟今天一个乡下老头不愿意搬到城里住，可能是同一个原因，生活习惯不习惯。是这样吗？真不是。辽朝皇帝不住京城住帐篷四处溜达，这是一个很重要的辽朝制度，叫四时捺钵。捺是横竖撒捺的那个捺，钵是衣钵传人的这个钵。四时捺钵。捺钵这个词在契丹语里面，大概就是行营行宫这个意思。所谓四时捺钵，就是说辽朝的皇帝按照制度，在春夏秋冬四季，是要到不同的地方去扎帐篷搞野营的。
如果说皇帝所在的地方就是朝廷，那辽朝的朝廷和我们中原汉人理解的朝廷完全不是一回事，它就是一个移动的地方，是一个马背上的朝廷。那你可能又会觉得了，这不就是游牧民族吗？习性难改就愿意四处走。其实你看史料，匈奴当年那个单于的王庭也是这样，在草原上没有准地到处乱走。
但是为什么你要到处乱走呢？你都当皇帝了，你肯定不用自己放牛放马了对吧？而且四时捺钵，它不是我们现在想的皇上兴之所至，一看地图那好咱去那，不是到处游山玩水，跟今天的驴友一样，哪没去过去哪儿，不是。四时捺钵是有固定的地点和时间节奏的。春夏秋冬什么时候该去哪里，是有定数的，就是按照固定的路线那么走。
那个时代，在中国北方的草原，东北那一片地方没有高速路的。一年四季，皇帝带着他的臣子就奔波在路上，这个皇帝当得也很辛苦。皇帝干得这么辛苦，付出这么大的代价，肯定是要解决一个问题，什么问题？其实我们现在看，就是跟帝国版图内不同文化区域内的人的沟通问题。说白了，就是皇帝用自己的现场办公，来解决和当地不同生活方式的人的沟通。
虽然史料上没有特别具体的记载，但是我们可以发挥一下想象力，适当脑补一下，就是一个辽朝的皇帝，在四时捺钵四处走的时候，他都在干啥？我们可以想象一下，辽朝皇帝春天去哪儿呢？春天一般去鸭子河，位置大概就是在今天吉林省的白城。春江水暖鸭先知嘛，从名义上说，皇帝去鸭子河泺是去打野鸭子的，是去钓鱼的。但实际上皇帝他都去那了，肯定是去看望一下森林里的女真这些部落，咨询一下东北老乡这一年过得怎么样，慰问慰问。
举个例子，这真是有史料。辽代末年的时候，有一个皇帝叫天祚帝，他有一年就跟这些东北老乡吃头鱼宴。春天了河水化开了，打上的第一条鱼，头鱼宴。发现吃饭的时候，有一个人特别没有礼貌，而且一看这个人还挺有本事的，皇帝就想把这人杀了，最后因为各种原因没杀成。后来果然这个人就起兵造反，这个人谁啊？就是女真族的完颜阿骨打，金太祖，金朝的开国皇帝。
从这个故事里面你就能看出来，春捺钵的这个政治意义，皇帝为什么来？就是跟当地人沟通的，要现场处理事的。另外你想东北森林里主要产什么？我们今天都知道东北有三宝，人参貂皮鹿茸角。其实在古代主要是什么？毛皮。毛皮质量最好的是什么时候？就是冬天，动物那个时候的毛皮长得也是最厚的。对，女真部落在大森林里面打了一冬天的毛皮，揽了一仓库，总得给外界换点钱和物资吧？所以春捺钵皇帝带着臣子，带了那么大队人马来了，他还有一个意义，就是现场交易。把女真老乡的皮毛收一收，你们要什么东西，咱们换一换。当然有可能是用进贡和赏赐这样的名义来进行的，它也有经济意义。
好了这是春天，那夏天的捺钵去哪儿呢？热得很，当然是去草原北边去避暑。光是避暑吗？当然不是，人家是皇帝对吧？辽朝皇帝还要接见一些当地的部落。夏天秋天草长马肥，是这些游牧部落每年力量最强大的时候，说不定就要闹腾。这时候皇帝亲自去了，去看看他们是不是忠心，有没有内部问题，有没有什么困难需要皇帝帮你们解决。当然了，游牧部落的马牛羊也要换外部的粮食，什么铁锅这些东西，朝廷也顺带能给你解决。这是夏天。
秋天去哪儿呢？去草原西边，因为党项那些部落也需要安慰。那冬天去哪儿？去南方，表面理由是暖和，这只是一个理由。更关键的是南方是农耕地区。秋天的粮食征收上来，得等皇帝去做年度预算，把粮食分一分。而且从草原森林带回来的毛皮，马牛羊也可以跟宋朝换点别的。我刚才这么春夏秋冬的说一说，既有史料基础也有一些想象，你就知道了，辽朝皇帝和朝廷百官一年四季不停游动，可不是玩，不是休闲不是野营，是不停在忙活，是有各自的政治和经济目标的。
从辽朝的历史来看，他们的皇帝不容易。除了后来那个天祚帝，是在野外抓住病死在哪不知道，其他包括什么辽太祖辽太宗在内的八个皇帝，都是死在行宫里，说白了就是捺钵的路上，没有一个死在皇宫里的床上。
今天我们听到说，居然有人这么当皇帝很奇怪。但是你跳出来想，在自然界一头雄狮，狮子王是怎么控制领地的？不就是在领地上四处巡视吗？这是当王本来该有的样子对吧？我以前还看过一个材料，说欧洲的国王当年中世纪的时候，要是领地大一点，但是统治技术不发达，也收不上来税，也没有庞大的官僚机构，那这个王怎么当？这个王就带上自己的家眷，什么王后王子公主大臣一大堆，到各个领地上去吃，一年吃一圈。一边吃一边等于也宣示了主权，也能解决当地的一些问题，毕竟他是王。顺便这也是一种收税的方式，我没有财政部能够收税，我就用我的胃来收你的税。毕竟各地的资源，也算是一年一圈，咱们把王室给养活了。所以四处转，这是政治不发达的时候，一个王一个统治者巡幸领地，这是一种正常的政治活动。
就像咱们中国古代，帝王其实是有巡幸制度的。比如说秦始皇统一六国之后，五次出巡。你想秦始皇也就当了11年皇帝对吧？都全国跑了5趟，平均两年一趟，平均一趟五到六个月，最长的在外面跑了将近一年。你这么算，秦始皇这个皇帝，和我们今天讲的辽朝皇帝的四时捺钵，是不是也差不多都得跑？
秦始皇为什么跑得这么勤快呢？不是游山玩水，当时那个道路条件车辆条件，辛苦死了。你看《史记》史料的记载，路上遇到什么大风暴雨，甚至刺客刺杀什么的。有时候暴风雨来了，皇帝也挺可怜的，也就只能找棵树在底下躲一躲。最后秦始皇怎么死的？不就是死在巡游的路上吗？
那作为一个皇帝，他这么辛苦，最重要的当然是政治目的。你想秦当年灭了六国，建立起这么大的秦帝国，他怎么获得全国各地老百姓的认同呢？这是秦始皇面对一个天大的问题。那个时候你总不能把老百姓叫到咸阳来，我跟你们聊聊天谈谈话，这不行吧对吧？那既然老百姓来不了，好吧我皇帝就把自己送过去给你们看看。所以皇帝就不得不亲自到全国各地重要的地方走一走转一转，让什么刘邦项羽张三李四见识一下咱皇帝的威严。顺便也要祭祀一下各地的神灵，表示对各个地方文化的尊重。还有呢还要干个事儿，到各地刻个碑，把皇帝夸一夸，主要就这么几个事儿。皇帝这些事儿不亲自去，真的就办不了。
那你会说，为什么后来咱们中原的皇帝，为什么都不搞巡幸这一套了呢？因为政治发育了，因为内部的文化整合完成了，官僚体系健全了。这样皇帝就可以换一个干法，所谓垂拱而治，我就大圈圈里小圈圈，小圈圈里皇圈圈，我就在那当皇帝。反正整合完了之后是什么样子？就是什么穷乡僻壤也都知道，天底下皇帝最大，都知道交皇粮国税天经地义，都知道不能干犯王法。每一个老百姓都知道，这个时候我就没必要天天去跑了。
这个时候的中原皇帝，上上下下都盼着他，你最好在皇城里待着，您可千万别动。因为一动没准就是大笔的财政支出，就是对地方上的骚扰。我们明年，就是公元1008年《文明之旅》，会聊到宋真宗的东封西祀。你一听这个词就知道，皇上又到处乱跑了。到下一期节目你再去听听，后世对于皇帝乱跑这事是怎么批评的。
但是现在我们还在1007年，辽朝这个时候还不能这么干，皇帝就在那坐着不行的。内部的多样性复杂性太高了，皇帝不得不像雄狮一样巡视领地，不得不像帝国初建的秦始皇那样，送自己也送政策送温暖下乡，让各个文化区域的人都看到皇家的威严。
所以你也听出来了，辽朝之所以是中国历史上第一个延续了200多年的由游牧者，不容易，北方草原上的游牧者建立了王朝，延续200多年，它背后的秘密，它不是表面上什么我这南院北院分两套治理班子就这么简单。更关键的是最高层的统治者，他愿意四处奔走，愿意根据各地的实际情况，实事求是的解决问题。说白了，它的政治是非常有弹性的。
你还别觉得这是我们后人对他们过奖，对他们过度解释，不是。我举个当代的例子，你感受一下你就能明白。我就知道有一位当代的中国企业家，我就不说他的名字了，他虽然在公司总部也有自己的办公室，但是他几乎不在自己的办公室里待着。每天就是在各个分公司四处跑。有的时候，为了解决某一个大的疑难问题，他就左手提溜个包，右手推着一白板就来到这部门，说这几个星期我就在你们这办公。把这个白板搁那，就开始组织大家开会。好这个问题解决了，继续提溜起包，推着小白板再去下一个部门，我又到你们这儿办公。
我这么简单一说，你可能就已经能够感觉到了，这家公司，这位董事长他愿意到一线，和大家一起去面对具体问题。这个公司的风气应该还可以对吧？更重要的是，这一家公司那个创新活力和行动弹性肯定非常好。因为董事长亲自在前线，和大家一起解决问题。
刚才我说的这个场景，它虽然发生在当代公司里面，但是听了我们刚才讲的辽朝的故事，你突然发现，这不就是当代公司里面的四时捺钵嘛？先进组织也这么干呀。对，还是回到我们前面讲的那个话题，自古以来，中国就面对一个天大的命题，就是如何完成草原和中原的民族融合。在这道考题里面，咱别替他谦虚，做出独创性贡献的，给后来者以巨大启发的优等生，就是我们今天讲到的辽朝。政治作风很好。
这种政治作风就被后来的王朝学去了。你看同样是草原上北方崛起的王朝，后来都是这一套对吧？元朝皇帝也是在大都和上都之间，就是农耕区和游牧区两个地方来回巡幸，终年就这么走。你看也是北方崛起的王朝，也是学到了这一套。清朝皇帝其实有条件就住在北京不动，但是不行不放心，四处看看送自己下乡。还是秋天去避暑山庄，木兰秋狝嘛，见见草原上的蒙古王公，西藏来的喇嘛。有需要的时候，也回老家东巡盛京。当然经常不放心江南，不放心汉族精英，怎么样就要下江南。清朝皇帝就爱干这个事，这是四时捺钵的某种意义上的变种。
好了，听了今天这一期的《文明之旅》，你对那些什么乾隆皇帝下江南这样的故事，是不是就有了一番全新的不一样的理解？这是他们的政治制度内在的一个解决方案。
好，这里是公元1007年，我们这一期是邀请你进入辽朝的视角，再来回看当时的中国。下一期1008年，我们还是要跳回到大宋的视角，因为大宋朝在1008年要改元，改叫大中祥符。光听这个年号你就知道，这背后有一个令人费解的，也令人扼腕叹息的故事。好，我们下一期1008年再见。
又到了本周感谢的环节，首先非常感谢北京华彬歌剧院，它给我们提供了场地，那真是又气派又宽，让我跟60多个得到同学一起在线下聚起来，看了节目聊了天还直播了。顺便说一句，如果你也有场地，当然不见得像华彬这么豪华了，只要这个场地有特色，有故事可以说，我们可以搞一个线下的小活动，哪怕10个人之内的都行，欢迎你给我们提供这样的场地，通过这个邮箱来联系我们。
那还要感谢各位线下看片团的组织者，上一期我们讲了景德镇，无锡的孙美英，东莞的周桓宇，昆明的佟佳，深圳的席阳波，这些看片团的团长，就把活动和瓷器结合了起来。有的是把景德镇窑口的主人请到现场，有的是放景德镇的纪录片，有的是去博物馆陶瓷工坊，大家是边看边听边感受，算是立体式的一次学习。
这期节目的最后，我还要致敬，1007年这期节目的最后，我想致敬历史学家陶晋生先生。他的《宋辽关系史研究》，这是一本书，算是宋辽关系史中绕不过去的大作。这位老人家是生于1933年，至今健在，你算算今年的他已经是91岁了。那他出生的1933年什么年代？八年抗战还没开始呢。而他最新的那本著作叫《宋代外交史》，出版于2020年，嘎嘎新，就是我们在说元宇宙人工智能了。那顺便说一句，陶晋生先生的父亲叫陶希圣，也是中国现代历史上的传奇人物，有兴趣的话你可以自己搜一搜。
顺便我想说一句，就是历史学家真的是人瑞，因为有不少历史学家都长寿。你看陈翰笙先生活了108岁，钱穆先生活了96岁。此前的节目，我还致敬过历史学家王曾瑜先生，94岁了还健在。许倬云先生跟他同岁，也还在出书。我个人有个感受，就是活得长，对于一个历史学家来说，是一个巨大的优势。尤其是一个人，他要是在20世纪，能活上个八九十岁甚至一百岁，那你想想，他经历了多少沧海桑田。这样漫长的一生，会让人的历史感特别深刻。
好，咱们1008年再见。