你好，这里是《文明之旅》，欢迎你穿越到公元1017年，大宋天禧元年，大辽开泰六年。
大宋朝这一年改元了，改元叫天禧。这个禧就是吉祥幸福的意思。那所谓天禧，就是希望上天赐予咱们万民百姓吉祥幸福，好词儿。
但是如果你听过咱们上一期节目，就知道为什么要改这个年号。因为去年有一场大蝗灾，这蝗虫横扫了半个中国。所以今年一开年朝廷就很忙，什么大赦天下，老百姓过去欠的赋税统统免掉，受灾地区的田租也不用交了，什么茶盐这一类生活必需品减税降价等等。反正你看这一年一开年那些政策，凡是朝廷能做的，能够减轻老百姓负担和痛苦的事，今年还真不错，都做了。
但问题是这远远不够，因为皇帝担心的可不只是眼前这一点民生疾苦，还有一个更重大的问题。什么呀？就是过去9年朝廷都在忙啥呢？大中祥符年间，朝廷搞的那些烧香拜神祭祀，这些活动在信用上破产了嘛。求老天爷保佑，结果老天爷放了一大堆虫子出来，这玩意怎么解释呢？这是一个更更重大的政治问题。所以改年号是没办法的办法。原来叫大中祥符，就是老天爷肯定给咱们吉祥，你看我手里有天书有符，各种证据。现在改名叫天禧，就是符不符的天书不天书的咱搁一边，求老天爷给个吉祥。你看这个态度明显谦虚了很多。
天禧这个年号一共是用了五年，这五年就是宋真宗一朝的最后阶段了。你看我们《文明之旅》这个节目，看着一期只讲一年，慢腾腾地往前走，但是这才开播了4个多月，咱们这位真宗皇帝就从一个30多岁的青年人，现在到了知天命的年纪，他快50了，身体也快不行了，一个时代就快过去了。
好，回到这一年公元1017年，今年我们要关心的是什么呢？是一个人。对，这一年的10月份，老宰相王旦去世了。这个王旦从病重到去世，其实是拖了那么几个月的时间。其实从5月底开始他身体就不行了，开始给朝廷打报告要辞职。但真宗皇帝怎么能舍得呢？毕竟用了这么多年的宰相，有感情了，用顺手了，舍不得。所以就一直不同意。好了，君臣双方就这么拖着，一直拖到了8月份。王旦的身体是实在撑不住了，让两个人架着搀扶着，来到皇宫跟皇帝辞职。真宗皇帝远远一看，这王旦瘦得实在就不行了，加上皇帝这个时候自己身体也不好，说的话就有点伤心了。说我还有大事要托付给你，你现在这个样子可怎么得了？然后一点手把儿子给叫过来了，谁？就是后来的宋仁宗，这时候还是个小孩，刚7岁，让儿子给王旦磕头。王旦想，额颜巍巍的，这时候走路都让人搀着，所以就颤巍巍地躲，这皇子怎么能让他给自己磕头呢？就躲。然后那7岁的小孩宋仁宗就跟着他追，追着磕头。
你当时要是在现场旁观这个场景，那一通乱哄哄的，咱们也会体会到一种悲凉。就这君臣二人，你看这一通互相之间的礼让，真说不好谁在给谁托付后事，对吧？
好了，到了10月份，王旦去世了，享年60岁。真宗皇帝这个时候也快50岁的人了，当了20年的皇帝了，还亲自上门给王旦熬药，去登门看望。王旦死后朝廷也给了极高的荣誉，别的不说，这一年朝廷给王旦这个谥号叫文贞。贞是贞节的那个贞。文贞这个谥号不得了，是中国古代一个文臣能够够得着的最顶级的谥号。文贞后来因为避宋仁宗赵祯的名，所以就改成了叫文正。你看历史上的叫“文正公”这个谥号的人都有谁？范仲淹、司马光、曾国藩等等。就是你要不是一个公认的文臣典范，或者是跟皇帝本人有非常特殊的机缘，文正这个谥号想也不用想。
不仅如此，整个宋朝人对王旦的评价也是非常高的。你看仁宗继位之后，朝廷还让王旦配享真宗。什么意思？就是说朝廷在太庙祭祀真宗皇帝的时候，也得顺道祭祀一下王旦。这对一个大臣来说是非常崇高的荣誉。历史上配享真宗的文臣总共就是两个，一个是李沉，我们以前节目专门介绍过，还有一个就是这位王旦。其他人像什么宰相吕端，还有那个著名的寇准，不好意思，都还不够资格。你看宋朝再后来，仁宗皇帝还亲自给王旦的神道碑，就是立在王旦墓前的那个记载生平事迹的那块石碑，题了一个碑额。这个碑额厉害了，叫全德元老之碑。把王旦尊称为就道德上完美无缺的元老重臣。
你看一个当臣子的，混到这个份上就算是到头儿了。朝廷能给的荣誉和宠爱，真的是全给了。但是你不觉得奇怪吗？就是除了专门研究宋史的人，或者是资深的历史爱好者，其实很少有人知道这个宋朝历史上还有个王旦。那这就有问题了，这王旦他究竟是怎样的一个宰相呢？为什么他在后世的存在感这么低，但是在当时的评价又这么高呢？这个反差是怎么出现的呢？好，咱们就带着这个问题，一起穿越回公元1017年，大宋天禧元年。
好，这一期我们来聊宰相王旦。王旦是大名府莘县人，就是今天的山东聊城人。宋太宗太平兴国五年的进士。这一年的进士了不得，我们在聊公元1015年说寇准的时候就说过，这一科的进士，它居然出了四个宰相。李沉我们说过，向敏中我们说过，寇准我们说过，还有这位王旦。但是王旦在这四个人当中发展得不是最好的，他是最后一个当宰相的，但是人家干的时间长，一口气连续干了12年。你算账，比其他三个进士同年当宰相的时间都长。你再一算账，他比真宗一朝前面七任宰相加起来的时间干得都要长。你再一细算账，那就不得了，这位王旦其实破了一项记录，他是整个北宋167年历史上不间断做宰相时间最长的人，没有之一。当然你得注意到我这个定语，叫不间断做宰相。如果干几年歇几年，那可能宋代初年的那个赵普时间要更长一点。但是人家王旦牛，就是不间断地干。
对，从中国古代有了这么个宰相制度开始算起，这样的成绩都是非常少见的。你看奇怪吧，一个有着这么出色的当官成绩的人，居然在历史上没有什么名气，很少有人知道这个王旦宰相。你看是不是也挺奇怪的？
那王旦这辈子的官场成就，我们可以分三步来看。第一步其实跟他自己关系不大，就是一个时代红利，是时代给了他特殊的机遇。我们前面说过，王旦是宋太宗太平兴国五年的进士。这一科进士总共录取了多少人呢？119个人。甲科进士是23个人，乙科进士是96个人，这是两个档次。王旦不好意思，第二个档次，是乙科进士。什么概念？你算算嘛，就是他的成绩至少是23名以后，甲科是23名，他是乙科。那这个名次如果放在唐五代，甚至是宋太祖时期，那是考不上进士的，因为当年录取人数很少，一届考生一般也就10来个进士，他这23名开外没戏了。你看这说明什么？说明王旦踩中了风口，撞上了大运呐。他赶上了宋太宗搞崇文抑武的时代红利。这个背景你可以去参考我们1015年讲寇准那期节目，那期节目交代得比较详细。总之就是因为当时宋太宗要搞科举扩招，这个名额多起来了，王旦才中了进士，才当了官。
当然我顺便说一句，这考场和战场，看起来是国家大政的两个领域，看起来是两回事儿，但是如果你真的站在历史现场，你会发现考场这舞文弄墨的，和战场这舞刀弄枪的，这两个领域其实息息相关。我举个例子，就在王旦考试的前一科，978年太平兴国三年这一科的考试，皇帝主持的殿试，议论文的题目叫啥？我给你念念，叫《登讲武台观习战论》。你都不用知道是哪几个字，你只要一听，这题目里有一个武还有一个战，大概的方向咱心里就清楚了，咱都不用仔细审题，乍一听就知道，这篇文章该往什么方向写，对吧？肯定是主张国家要整军经武，怎么才能战场得胜，顺便夸一下皇帝，那真的是英明神武运筹帷幄，这篇文章大意思就有了呀。对，因为第二年宋太宗要北伐嘛，出兵打仗之前，在考场上出这么一道题目，那你当然得顺着皇上的意思答，你考中的概率当然就高。所以这个时候书生也得主张国家得有武力，对吧？这是这个时候的风气。但问题是第二年风气就变了，这场战争败得非常惨。这场战争的前半段还行，成功灭了北汉，基本上算是汉地统一了吧。但是后来宋太宗想趁热打铁，拿回幽云十六州，惨败呀。宋太宗本人是腿部中箭没法骑马，好不容易从老百姓那倒了一头驴，驾着一辆驴车这才仓皇逃回了开封，非常惨那一仗。
那你想转过年去，就是王旦这一科的科举，太平兴国五年进士，对吧？殿试的议论文题目叫什么呢？你再听，这题目叫《文武孰为先》。就问你们这些人，说国家应该先讲求文治，还是先讲求武功呢？来，给我在卷子上写。那你要是那一年的考生，你要是稍微有一丢丢那个政治敏感，你应该怎么答？你会再写什么国家要整军经武吗？什么皇帝英明神武吗？那你不是打皇帝的脸吗？不能这么写。你得顺着皇上的意思说，对吧？就是武力这种事不重要，治理国家关键要讲求文治。那肯定是这个思路，对吧？好，理解了这个微妙的转变，你也就知道了，为什么像王旦这样的书生，他的时代来了。
对，这是王旦上升之路的第一个阶段，听出来了，纯粹是时代给机会。但问题是这天下书生多了，中进士的也多了，王旦这一科119个进士，为什么最后当到宰相的只有4个人呢？对吧？这还是得解释。王旦能这么蹭蹭蹭往上走，当到宰相，这就要说到他的第二步。他这第二步也不完全是因为他自个儿的努力，而是从他父亲开始就开始编织的那个关系网开始起作用了。
对，王旦的父亲叫王祜，他是宋太祖的时候就当到了知制诰，这是个官名，就是皇帝的秘书吧，负责起草圣旨的这么个秘书。这官其实谈不上有多大，但是因为跟皇帝近，非常容易被皇帝赏识，天天写文章。更重要的是，其他的官员对这样的天子近臣，大家都会小心翼翼，要跟他搞好关系。再加上这个王祜确实是社交高手，长袖善舞，所以这个人的好朋友的名单就很长。比如说其中有开国的功臣宰相赵普，有后来做了宰相的什么毕世安、吕端，这我们以前都讲过。而且这个王祜还主持过好几次的科举考试，提拔了很多门生。当然更更重要的是，就是他在太祖的时代，就和后来的这个宋太宗搞好了关系。那你想在宋太宗的时代，这么个人的儿子考中了进士，仕途当然就相对顺利，对吧？这可以理解。我举个例子，就这种顺利还不只是皇帝提拔他，他是方方面面的那个因缘都很成熟。
这个王旦中了进士之后，不能直接当大官，起步从基层干起，在平江做知县。平江在哪儿？就是今天的湖南岳阳。县官没当几年，但是找了个老丈人，这老丈人叫赵昌言。赵昌言自己的官也没多大，就是一个转运使，就是地方上的一个管财政的干部吧，你这么理解。但是这个赵昌言，他身后的关系网是深不可测的。你看赵昌言的父亲，在宋太宗还没当皇帝的时候，就跟宋太宗混。那赵昌言的舅舅叫石熙载，是宋太宗的铁杆亲信。而赵昌言本人，是太平兴国三年进士的第三名。这些具体的名词你都不用记，你只知道这位王旦的老丈人赵昌言是一个不得了的人，他身后的关系网深不可测就行了。好，那为什么这么一个人要看中王旦，非要找他做女婿呢？史书上的记载是这样的，说这个赵昌言来到王旦治理的平江县一看，这小伙子把这个地方治理得真好，真有才能，所以一高兴就收了他当女婿。但是你想也想得到，它事实上怎么可能这么简单，对吧？那个时代的人看中这个女婿，当然是因为看中了他背后的那个家庭和整个家庭的关系网络。
所以你看网络这个事，不是因为你跟谁关系好，所以有事就能找人办，有人帮你徇私舞弊，不是这么简单的。关系网的作用在于，你有一张网，而且大家也都知道你在经营这张网，好了，那其他有网络的人，也在经营网络的人就会默默靠过来，默默跟你强强联合。对，所谓网络效应，就是越用越强，越经营越大，这是关系网的特征。所以不用着急的，王旦自己在官场上他自己在成长，他身后的那个网络一刻也没耽误，也在同步成长。
所以你看王旦是太平兴国五年，就是公元980年中的进士，11年之后到了公元991年，他就当上了知制诰。这官名我们刚解释过，皇帝的秘书。他父亲当年就当过这个官。关键是来到了皇帝身边工作，这是关键的步骤。果然又过了10年，王旦终于顺风顺水，当上了参知政事，副宰相，升到了大宋官僚集团的最高层。又过了5年，王旦正式拜相，成为大宋朝的文官领袖，宰相。
你看这样的晋升之路虽然不算快的，但是和后来范仲淹那种叫从草根做起，一路逆天改命的狠角色相比，王旦这条路走得还算是有点太顺了，得来全不费功夫。或者干脆这么说，就是他的这个升官升得有点平庸。
那你说这里面有没有什么是王旦自己努力的因素？当然有。你看正史二十四史里面的《宋史》，用了一个词来形容当宰相之前的王旦，叫时论美之。什么意思？就是当时所有的人提起王旦，都说这小伙子不错，很厉害。这里面很多人，比如说当时有一个会相面的官员就说，王旦这个人一看将来就能当宰相。还有我们以前介绍过的圣相李沉，也很推崇他，说他是将来能够担当天下大任的人。这什么意思？就是说他能当宰相嘛。
当然了，最关键的还是皇帝的态度。话说有一次王旦见完皇帝之后就往外走，宋真宗就目送他离开，然后望着他的背影就说了一句话，说这个人，将来为这个国家造就太平盛世的人，一定是他。你看这个表扬的这个程度有多高。所以有人跟宋真宗推荐王旦，宋真宗说，这人还用你推荐？我朕心里早就有他了。
你看看，这么整齐的叫好评大合唱，简直像刷的分，对吧？好评大合唱当然是王旦身后那张关系网慢慢发酵的效果。但是如果王旦不是一个自己看起来沉稳持重，才思敏捷，堪当大任的人，他也不可能有这么个效果，对吧？
所以公元1006年，王旦替代寇准登上了宰相位置，真的是因缘际会。王旦这个人是得到了各个方面的祝福和接受。
但是王旦这辈子最大的传奇，我们前面讲了，他不是当上了宰相，而是他连当了12年的宰相，成为北宋连续任职时间最长的宰相。这又是怎么做到的呢？这就要说到王旦的第三步了。
咱们要是按照正史，就是《宋史》里面的说法，王旦这个人当宰相，那叫天生宰相命，前缘已定。确实，《宋史·王旦传》里边就是这么白纸黑字的记载，说王旦的爸爸曾经在自家的院子里种下了3棵槐树，然后就很自信地预言了一下，说我的后人将来一定有做到三公的，就朝廷里面最大的3个官吧，你就这么理解。我今天种下3棵槐树，就是为了将来做个见证。你看他爸是个预言家。而且按照《宋史》里面的说法，王旦要当宰相，不仅他爸有预感，连鬼都事先知道。
话说这王旦在平江当县官的时候，这县衙门原来闹鬼，但是王旦要来当知县了，有人就听见这鬼互相之间就商量，说宰相要来了，要不咱们躲躲呗。然后据说县衙门里面就不闹鬼了。你听听，这鬼说的可不是知县要来了，是宰相要来了。人家是鬼嘛，它当然有预言能力嘛。对，这就是正史里面的记载，您说能信吗？这跟书上说某皇帝出生的时候满屋子放红光，这差不多的意思，都是后人写史时候的附会。
好了，那你说王旦当宰相，一当12年，他如果不靠命，那靠的是什么呢？是圣贤人格吗？是道德文章吗？对，正史上也是这么写的。你看《宋史·王旦传》里面的文字，简直就是他老人家的一大篇表扬稿，说的都是他各种好话。但是话说回来，这一篇文字很多是来自于王旦自己人的材料，是他的小儿子叫王素，写的一篇介绍王旦的材料，然后流传着就进入了《宋史》。因为《宋史》是元朝人编的，有的时候偷个懒，现成材料就直接要拿来用。那你想一个儿子写他的父亲，那肯定是各种溢美之词。
但是，《宋史·王旦传》这篇文章很长，你要是看过，咱们把什么说王旦怎么廉洁，怎么能干，怎么公正这部分，我话说回来，就是所有关于王旦的道德表扬部分，咱们全部拿掉，我们仍然会发现，这个王旦他做事有一种非常奇怪的风格。这种风格倒是值得我们仔细咂摸咂摸。我举个例子，你来感受一下。我们现在说的是公元1017年的事，王旦去世。就在两年前1015年，我们那位老朋友寇准跟王旦打过一次交道。当时寇准是刚回到朝廷当枢密使，就是国家军事部门的首长，但是他脾气实在太坏了，把人得罪了个遍，还干的没到一年，眼看着这官又要丢了。
寇准是心知肚明，知道自己干不下去了，就跑去找宰相王旦，说这个枢密使不干就不干，朝廷你能不能跟皇上说说，给我一个“使相”的官。什么叫使相？就是一边在外面当节度使，同时在朝廷里面加一个虚的宰相头衔。这么一来就是实惠也有了，荣誉也有了，里子也有面子也有。
那你说王旦该不该替他办这事呢？按说是该。首先你跟皇上确实说得着，而且你跟寇准是科举同年，就相当于我们今天的同学，有互相照顾的情分。而且王旦对寇准非常好，一直在向真宗皇帝推荐寇准，按说这个交情是够的。但是王旦听了这个请求之后，二话没说直接就拒绝了，拒绝得还特别硬。他说使相这么尊贵的官职，不是我们这些当臣子的张嘴能要的。而且我这个人当宰相，我不受私人请托，您老兄免开尊口。
那寇准当时就非常不爽，但是没想到，后来朝廷正式任命下来一看，不当枢密使了，你总得给我一个官吧？一看，真的就是个使相，既是虚衔的节度使，又是虚衔的宰相。寇准一看愿望实现了，心想事成了。那既然王旦不想让我当，那想必就是皇帝想让我当，所以就跑去谢真宗皇帝。真宗皇帝说不干我的事，就是王旦推荐你当使相。
听出来了吧？王旦是人前拒绝，人后真帮忙。寇准一下子就惭愧了，说我这个人不如王旦。
这种事情王旦没少干。真宗去世之后，朝廷安排人就整理真宗一朝的那些史书，那些材料，就翻出来大量当年王旦推荐大臣的奏疏，大家才恍然大悟，原来当时这个人当这个官，那个人当那个官，都是王旦推荐的，当时是真不知道，王旦是真没跟人说。
好了，听了这个故事你就说你啥感觉？你可能会说这有啥呢？往好了说，这就是王旦做了好事不留名。往坏了说，这可是王旦这个人滑，有了人情自己不做，把面子留给皇帝做，这是一个官场厚黑学掌握得比较好的人。你可能会这么觉得。
但是没有这么简单。如果说刚才我们说这些故事，都是不拿朝廷的官位去做人情，把一切雷霆雨露都归功于皇帝，这个还比较容易做到。那下面我再给你讲一个例子，您再体会体会，做到下面这一条那就真得很难了。
1017年前一年1016年，朝廷新提拔了一个官，参知政事，副宰相。这个人我们以前也提到过，就是连中三元的状元，这个人叫王曾。王曾这个人后面很重要的，这一年他算是初露头角，1016年当了参知政事，当时很年轻，新官上任很有锐气的。既然当上了副宰相，那得干活。
那你说他当上副宰相有没有王旦的因素？那肯定有嘛，宰相不同意他怎么能当这个官呢？但是王曾不管，上任之后马上就抓了王旦的一个小辫子，抓了他一个问题。这问题不小。王曾就发现，说这个王旦在处理政务的时候，经常这事他就不请示皇上，他自己就拿主意就做决定，而且是以朝廷的名义批上几个字，奉圣旨，就直接把文件往下一发。
这还得了？这叫什么？这不就是假传圣旨吗？王曾就跑去找王旦，你这么干可不行。王旦一听说你说得对，马上就道歉说罪过罪过，我错了。那你想这是什么性质的案件？实锤欺君罔上。这王曾能善罢甘休吗？所以他就找了一个王旦不在场的机会，向真宗皇帝打小报告，说如此这般。真宗就问他，说这些事咱先不论是不是圣旨，你就说王旦他处理这些事处理得公正吗？王曾说公正，确实很公正。但毕竟是假传圣旨，您没同意他就说这是奉圣旨。
真宗当时是这么说的，说根据我这么多年的观察，王旦这个人连一根头发丝那么一点的私心都没有的。
而且小事不用请示，他自己拿主意就行。这是我给他的特权，我跟他说的。所以你们今后几个不要奇怪，听他的话。
听出来了吧？这王旦事先明明是得到了皇帝的授权，但是当王曾冤枉他的时候，指责他的时候，他完全不辩解。皇帝是私下给了我处理小事的授权，皇帝不对你们说，我是不会说的。你看这个王旦是不是太沉得住气了？明摆着有人当着我面，这么大的罪名冤枉我，我就是不辩解。
你看这两个故事，一个是好名声我不往身上揽，一个是坏名声我也不往外面推。你们爱怎么想怎么想，反正我就这样。这就是王旦。
那请问我们角色换位，您要是皇帝，您手下有这么个宰相，您是不是也挺喜欢他的？确实这样的事越多，真宗皇帝对王旦就越信任。王旦说什么，真宗皇帝就信什么。就算是其他宰相大臣讨论个什么事，真宗皇帝也一定多问一句：“这事王旦怎么看？”
事情不论大小，都得等王旦说了话，发表了意见之后才能定下来。刚开始的时候我自己看史料，我从这些故事里面，我能看到王旦的忍辱负重、自我承担，我很佩服他。但是与此同时也觉得，这么活着实在是很憋屈，为了得到皇帝的好印象，把自己活成了一个受气包。王旦这是何苦？刚开始我是这个感受。
但是有一天，我再读这些故事的时候，我突然有一个感悟，就是我换了一个角度，我突然看到了另外一个王旦。我当时是一拍大腿，心里暗道了一声佩服佩服。
那接下来我就把我观察王旦的这个新角度说一说，你听听有没有道理。王旦他作为一名宰相，他把什么是自己的权力和责任，什么是对方的权力和责任，以及不同场合下，不同角色之间这种权力和责任的转换，他分得清清楚楚。
我们就比如说前面那个故事，当寇准来找王旦要官当，那你寇准有这个权力要官当吗？你没有。我有权力答应你的要求吗？也没有。所以我一口拒绝。但是场合一变，我王旦作为宰相，我当着真宗皇帝的面，我是有义务建议以最合理的处理方式处理朝廷人事的。那我就觉得寇准这样的人，虽然官可以撸了，脾气太坏了，但是面子还是要给的，给个节度使，再加上一个虚衔的宰相，是合适的处理办法。所以我就这么向皇帝建议。
所以你看王旦这么做，我们表面上是他刚开始说不行，后来又说行，人前说不行，人后又帮忙，看起来是矛盾的，是前后不一的。但其实呢，他的逻辑是一以贯之的。什么逻辑？就是我这个人在什么角色里，什么场合下，我该做什么我就做什么，对吧？
我们再来看另外一个故事。王曾指责王旦说你假传圣旨。那请问王曾该不该这么怀疑呢？该不该这么指责？他该，他看到的就是这么个事实，确实我这事我没征得皇帝同意，批的就是奉圣旨。所以我在此刻该认就认。
那我王旦能不能辩白冤枉呢？我能把得到皇帝授权这事告诉王曾，洗刷冤枉呢？不该。因为皇帝授权我处理事，但是没有授权我把这个授权告诉你们，所以我不会说的。至于皇帝是不是告诉你们，那是你们和皇帝之间的事，跟我没有关系。
你感受到没有？王旦其实并不是什么天生的宰相命，但是他用了一种我们很不熟悉，甚至是很不舒服的方式在当宰相。这个方式是什么？我自己的感觉，他就像是一块铁板。这块铁板它挡在自己的每一个角色和其他角色之间，也挡在每一个人和每一个人之间，甚至是挡在每一个场景和每一个场景之间，互相之间那是针扎不漏、水泼不进。
我宰相在这个角色里，在这个场景下面对这个人，我只判断这个情况下怎么做是正当的。其他的考虑，不好意思，我看不见，我也管不着。那你说这种当宰相的方式应该叫什么呢？对现代心理学有了解的人都知道，这叫课题分离嘛。我今天把这本书都带来了，这是两位日本心理学家写的《被讨厌的勇气》，名著。
这本书里第一次把课题分离这个概念清晰地提了出来。那请问什么是课题分离？两句话就能说清楚。第一句话，你操心你的事，我操心我的事，别裹在一起想。第二句话，怎么分辨什么是你的事，什么是我的事呢？谁承担这件事的后果，它就是谁的事。
我举个例子，比如说有朋友找我借了钱，说好了两个月就还，现在两个月到了，他还是不还。那我该催他吗？不催我是怕自己承担损失，催了我又怕他不高兴。你看，就纠结。这种事是不是很常见？那怎么办呢？课题分离。
我的课题是要把钱要回来，因为钱没了后果我承担，所以这是我的事。那朋友不高兴怎么办？他不高兴这是他要承担的后果，所以这是他的事，是他的课题。一分离之后我就明白，这事我不该操心，我不管。
好，我们再来举个例子。比如说有一个演出，我特别想上台表演，但是我又怕观众对我的水平失望，所以我就很纠结，又想去又不敢去。这时候怎么办？课题分离。
我想上台，那我就认真准备，好好表演，这是我的课题。那如果我演砸了，观众很失望，不好意思，那是观众的课题，他得处理自己的失望情绪。你看，课题分离之后，这个世界好像立即就清朗了很多。
当然了，你如果第一次听这个概念，你会觉得这好残酷，我作为一个好人，我怎么能不管他人的情绪呢？但是请注意，按照课题分离的原则，这也是两件事。
我还是举前面那个例子，我催我的朋友还我的钱，避免了我受到钱财的损失，这是一件事。我朋友因此不高兴，但是我不愿意他不高兴，我想挽回我们的友谊，这是另外一件事。分开处理，先处理钱的事，再处理朋友情绪的事，对吧？再处理友谊的事。咱别裹在一块想，凡事裹在一块想就容易乱，容易处理不了。
对，很多人世间的烦恼都是这样，都是因为把别人的事和自己的事，把自己的两件完全不同的事裹在一起想，越想越乱。所以想到这儿，我突然有一点儿豁然开悟的感觉，就是王旦他之所以能当上12年的宰相，跟他这个课题分离的能力可能很有关系。一码是一码，该怎样就怎样，片刻不乱，丝毫不爽。用这样的方式，他这个宰相当得没有任何软肋和破绽。
对，我们只有明白了课题分离这个概念，而且要认可王旦身上有强悍的课题分离的能力，我们才能真正看懂王旦的某些做法。
再举个例子，比如说就在1017这一年，王旦身体不是不行了吗？去找皇帝辞职。真宗皇帝说：“那你总得说继任的是谁，你推荐一个呗。”王旦就举手说：“我推荐寇准。”真宗皇帝说：“你得了吧你，寇准这个人的脾气你又不是不知道，我又受不了他，我又不是第一次用他，他是又刚又……你再说个别的人试试。”王旦说：“其他人我就不知道了，我只推荐寇准，而且我现在身体不好，我待不住了，告辞了。”就走了。
那后来王旦一死，真宗皇帝果然不得不启用了寇准。我们看这段对话，这个王旦他坚守的原则是什么？很简单，课题分离。您皇上问我谁合适接班，我认为寇准最合适，这是我的看法，我的责任，我的课题。皇帝你要是觉得寇准脾气不好，您受不了，您不舒服，那是您的课题嘛，您自己想办法消化这个问题嘛。你看，这课题分离就做得这么彻底。
再比如，王旦在此前他当宰相的时候，那他当宰相，你得负有为朝廷推荐人才的责任。你说怎么推荐人才，怎么发现人才呢？比如说如果有人当他面说某个人不错，你可以提拔，可以用这样的人，他不吱声。
他会在几个月之后，请注意这个细节，几个月之后找机会跟那个人见一面，聊聊天，考察一下。你一听很奇怪，宰相为国求才，这不应该是求才若渴吗？应该马上就办。为什么要拖上这几个月呢？因为王旦他不能因为谁当着他的面说某个人不错，他就马上要见这个人。他不能让你觉得你在他面前美言谁是有用的。
他隔了几个月再去找这个人，那就谁都不知道王旦为什么要找这个人聊天。你当着王旦面说这个人好话，到底有用没用？这一层就被隔断了。还记得我刚才讲那个比方吗？王旦就像一块铁板，他拦在所有的情景之间。
所以任何人当着宰相王旦的面表扬任何人，他心里都没底，这话这个老头是不是听进去了？他不知道。王旦如果找这个人聊天，发现这个人确实有才能，他会向皇上举荐。但是这些被举荐人心里是不知道的，甚至他们再想见上王旦一面，抱病不见。
道理也很简单，我跟你聊天是为了替国家发现人才，这是我的事，我该做的。你现在回来找我见面，是看见有机会了，想往上爬了，或者是想感谢我，这都是你的事，这是不该做的。所以对不起，我不配合你做你的事。你想想看，这是一种多么强悍的意志力。
我看过不少古人的传记，我特别惊讶，王旦一个1000年前的宋朝人，竟然为现代心理学里面的课题分离原则提供了那么精彩、那么彻底的案例。
当然了，王旦的课题分离的本事可能就是性格使然，他没有什么理论上的修养。那人类文明整体是要到工业时代之后，才发展出了所谓的专业主义，就像王旦这样，我在这个职位上，我就做这个职位上该做的事情。这是现代社会运行的那个伦理。当然这是后话了，以后我们遇到再去说它。
好，下一个问题就来了。王旦有本事课题分离，他分清了你的事和我的事，我不管你怎么想，我只操心我的事。那请问他是按照自己的性子为所欲为地干自己该操心的事吗？那也不行。所以王旦又是怎么做的呢？
我自己是越看和王旦相关的史料，我就越觉得不可思议。就这个王旦，他不但能把别人的课题和自己的课题分得清清楚楚，而且他在完成自己课题的时候，几乎每一件事情都能做在点上。这又是怎么做到的？这是一种很神奇的能力。
我看着看着，我脑子里就突然出现了一个词。对，这是在看晚清和民国的书的时候，里面经常会用到的一个词，叫什么？叫正办。正确的“正”，办法的“办”。什么是正办？就是这个事在此情此景下，最正大光明、最理该如此的那个处理方法，就叫正办。
这个语言的用法我们现在汉语里面是没有了，但是我觉得这个词的语感是真好。它特别能帮助我们在纠结的时候，在两难的时候，这个词你只要一用，它就像一道光一样，能够照亮世界的本来面目。
为了解释这个词，我举一个近代史上的例子。有一本书叫《庚子西狩丛谈》，里面提到了一个李鸿章和曾国藩的故事。这不是野史，不是瞎说的，是李鸿章亲口对这本书的作者讲的。
话说李鸿章曾经要接手曾国藩办清朝的洋务，就是跟洋人打交道。在那个时候的中国人看起来，洋人是什么？洋人是个大麻烦，又不能得罪，因为打不过，又不能向洋人屈服，因为对舆论也不好交代。所以办洋务很为难。
所以曾国藩就问李鸿章：“所以你现在要接手我来办洋务了，你准备怎么干呢？”李鸿章想了想说：“我就和他们打‘痞子腔’。”这是我们安徽话，意思就是我跟他油腔滑调。那既然跟洋人打交道，左也不是右也不是，那我就油滑一点嘛，那总没错吧？万一从中间找一缝我就滑过去了呢？曾国藩说：“不对不对，依我看来，跟洋人打交道唯一的方法就是用一个‘诚’字，诚恳的‘诚’。”
洋人我们是打不过，也搞不清楚洋人是怎么想的，那好，那就老老实实以诚相待。曾国藩下面讲了一句至理名言，他说：“以诚相待，虽然不能占到便宜，也不至于过于吃亏。”
这句话讲得好，虽然不能占到便宜，也不至于过于吃亏。李鸿章后来回忆，说后来这辈子跟洋人打交道，就多亏了老师曾国藩的这一番提醒。你看，这就是所谓“正办”的精神。就是我搞不清楚情况，没关系，我正大光明，我有本来如此的应对方法，就是用一个“诚”字对人。虽然我占不到便宜，但是不至于我破了底线，将来要吃大亏。
我举个我们在现实中可能都会遇到的一种情况。比如说有一个真相，我要是承认，我马上就会有损失。我要是不承认吧，不承认真相好像又有一点问心有愧。那怎么办呢？有的人这个时候就纠结了，就难了。好，这个时候的正办是什么？很简单，先承认啊，先做到问心无愧。那你说出现了损失怎么办？这不是另外一回事吗？出现了损失再想办法弥补或者是挽回损失。这两个方法合在一起，这叫“正办”。
好了，我们回到1017年，回到王旦。王旦其实也是，你可能会觉得王旦这辈子其实也是有缺陷的。你看宋真宗大搞什么天书封禅、东封西祀，你王旦当宰相，不也是该支持支持，该配合配合吗？但是你仔细分辨，王旦支持和配合的那些地方都什么地方？都是宰相的职责所在。
但是他作为一个儒家士大夫，他心里知道，这些装神弄鬼的事都是神道设教，说白了都是假的。让我干活，每次举行大典，行礼如仪，可以的，谁让我是宰相呢？作为一个人，我不高兴，不认同，我是要挂在脸上的。
比如说有一回，宋真宗就组织大臣观看祥瑞图，各地送上来的祥瑞绘成了图册，你看看这个，你看看那个。王旦就表示，说这确实我当宰相我汇报上来的，但是这些祥瑞可不是我亲眼所见。我希望有关部门，尤其是史官，要把这些祥瑞不是我宰相亲眼所见这件事情记录下来。
你看他分得多清楚，行动上的配合归配合，面子上不给面子，那我确实就要说出来。更绝的是有一个这样的记载，有一个人支持宋真宗搞迷信的人就上书，这个文件就流转到王旦这，他是宰相嘛。王旦一看就知道，这份文件不过就是什么报告一个祥瑞，希望搞个升官提拔，就是这种事。他就把那个文件就拿过来，就闭着眼睛摸着把这文件给封上，坚决不看。
你看，这种正办的行事方法一直坚持到了王旦生命的最后一刻。你应该还记得我们这期节目开头讲，王旦病重临终前，真宗皇帝又是登门看望，又是亲自熬药，还赏赐了5000两白银。但是在王旦看来，这仍然是你皇帝的课题，你怎么对待合作了12年的宰相，是您的事。而此刻生命终点上的王旦，我，我的课题是什么？我要反省自己已没有及时劝阻停下来那场天书封禅的闹剧嘛。我是个宰相，我没有拦住。
于是王旦在临死前，非常决绝地留下遗言：“我要剃光头发，我要穿着和尚黑色的僧衣入葬。”要知道，葬礼是传统宗法秩序的重要一环。作为一个儒家士大夫，以僧人的方式入葬，在当时非常惊世骇俗的。
但对于王旦来说，该怎样就怎样。我不会因为感念皇恩，就把自己没有按住天书封禅这个事给糊弄过去了。别的我确实做不了了，但是我总可以安排我以什么方式下葬吧？我总可以安排我以什么方式离开这个世界，这个我总说了算吧？
对，人很多时候都会面对左右为难、局面混沌这种情况。这个时候正办，说白了就是该怎么办就怎么办。正办这两个字会帮我们特别大的忙。
其实古今中外的做人智慧，这都是一个很高的段位。我就听过一个西方的寓言故事，也有类似的精神。话说有一个人死了之后，接受基督教所谓的审判，他就进到了法庭。一看那个审判官是大天使加百列，就是基督教的一个天使了。但是证人席上还坐着一老头。
审判官每念我的一条罪状，那个老头就赶紧站起来为他辩护。比如说老头就说：“他虽然杀人了，但是当时他是为了保护他的妹妹，所以情有可原。”总之，每念一条罪状，老头就站起来就替他辩护。
法庭审判到了最后，这个人还是被判要下地狱。这个人反正这一辈子罪恶累累，对这个审判结果他其实并不意外。但是他就挺好奇的，这老头谁呀？萍水相逢，为啥要为我辩护呢？就上去问他说：“你谁呀？”老头说：“我上帝呀。”“你上帝？你上帝你那么高的地位，你为啥不当审判官呢？”上帝说：“说如果我要是做审判官，那天下就没有罪人了，就没有人下地狱了，因为我太慈悲了。”
我第一次听到这个故事是非常震撼的。我们经常被困扰，我到底是应该坚持原则，还是应该得饶人处且饶人？尤其是手里有点权力的时候，这个困扰就挺大的。但这个寓言故事就给了我们一个非常好的正办。什么呀？叫一边尊重规则，但是与此同时，我要想方设法地竭尽全力地帮助每一个被规则难住或者困住的人。
就像一个保安，一个保安的工作责任当然是拦住那些没有入门证的人，不让他进来。但是仅仅如此吗？他是不是还应该一边拦住这些人，他没有证嘛，一边为他想办法帮他进去？
所以我们不能只在规则和人情之间左右为难，我们应该有正办，就是面对规则就尊重规则，面对人就帮助人，并看到这二者其实可以并行不悖。该怎么办就怎么办。
对，这是我从王旦的故事中得到的一点启发，今天说出来供你参考。
这里是公元1017年，今年我们送别了宰相王旦。王旦在的时候，虽然也有各种各样的问题，但是整个朝政毕竟是波澜不惊。王旦这一走，王钦若上来当了宰相，然后就是各种风起云涌，跌宕沉浮，一言难尽。大宋朝的政治气氛马上就紧张起来了。不过现在这个阶段，还只能算是山雨欲来，再过两年，那场政治上的滔天巨浪才会真正来袭。
好，这就是1017年我们的话题。到了公元1018年的时候，我们再见。
下面是本期感谢。本期我要特别感谢雄安新区悦容志愿者协会。他们每周都会组织《文明之旅》观影和讨论活动，而这一周他们会在雄安容和第一高级中学组织500个人一起看《文明之旅》。这大概是我们节目开播以来最盛大的一次线下观影活动。
那为什么这一次规模这么大呢？他们跟我说，雄安新区是2017年设立的，当时许下的宏愿就是要打造千年之城。那往回看一千年，正好就是我们今天这期节目讲的1017年。我很荣幸，有这样一群心怀理想的未来的建设者，心怀历史，放眼未来。我有什么理由不好好干呢？谢谢你们。
好，本期节目的最后，我还想致敬奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒。我们前面节目里我提到的那本《被讨厌的勇气》，介绍的就是阿德勒的思想。课题分离这个概念就是阿德勒他提出来的。阿德勒跟弗洛伊德身处同一个时代，但是思想上是分道扬镳的。
《被讨厌的勇气》，你可别被这个书名误导，以为这是一种倡导躺平或者是不惧怕外界评价的勇气。不是，恰恰相反。阿德勒说，每个人都有自己的课题，你只要为自己的课题负责，而不要干涉别人的课题。这个世界给了你什么，那是你决定不了的，但是怎么看待，怎么利用手里的东西，那是你可以决定的。
那在这个前提下，不担心别人的认可，去做应该做的事情，也就是前边节目里面我提到的那个词，叫正办。这才叫“被讨厌的勇气”。
那正是凭着这样的勇气，王旦当宰相当了12年，没有任何软肋和破绽。你看出来了吧？跟弗洛伊德把什么问题都归结到童年，赖给原生家庭，这个思路完全不一样。阿德勒的心理学是一种强悍的生活哲学。这样的人真是让人心生敬意。
致敬阿德勒。