你好，这里是《文明之旅》，欢迎你穿越到公元1031年，大宋天圣九年，大辽景福元年。
今年是宋仁宗在位，刘太后垂帘听政的第9个年头。你看真快，这个历史阶段一共也就11年，所以再有两年时间过去，这位刘太后就要去世了，宋仁宗就要亲政了。不过在这一年，当时的人们是不知道这个即将要到来的变化的，他们觉得刘太后身体还行，所以这一年总体的政治气氛还是一片平静。
但是在平静的水面下也有一股暗流，因为这个时候朝堂上只有一个宰相，我们之前聊过的，就是两年前玉清昭应宫失火，宰相王曾为此负责下台，从那个时候到现在两年了，整个朝堂上只有吕夷简这么一个宰相，这就是一个很有意思的局势。在北宋，只有一个人当宰相的情况不多见，对同时两三个宰相皇帝用起来舒服，能让宰相之间互相牵制，保持权力平衡嘛。所以当朝堂上只剩一个宰相的时候，就意味着朝廷随时会提拔另外一个宰相，这个机会一直在，那这个人可能是谁呢？大家都在猜了。不过在政治上就是这样，在这种情况下，身在局中的人其实都很清楚，候选人的范围其实非常有限，无非就是那几个够资格的人。好了，这个时候自以为够资格的人，就会伸着头歪着个眼，盯着这个机会，而自以为能够影响朝局的人，就会伸着个头也歪着个眼，我倒要看看谁在伸着头歪着眼盯着这个机会，我到时候是表态，是同意还是不同意。所以你看，大家都分出一个心思来想着这件事。
好了，仅仅在这一年1031年，就发生了这么两件事，一个是原来当过宰相的一位老臣，叫张士逊，现在是因为出了点事，被贬在外地当官，他今年是找了一个机会回到开封，所有人都看得出来你回来干啥，你就是想盯着再当宰相这个机会，所以有人就发出舆论了，公开说那不行，你张士逊原来是犯过错误的，你不能在开封待着，你得走。张士逊这个心思被点破了嘛，所以只好臊眉套眼地就离开了开封。还有一位我们以前介绍过，大名鼎鼎的钱惟演，这个人厉害，钱惟演的身份非常复杂，你看他是五代十国时候吴越王钱的儿子，这是名门之后，他还是知名的文坛领袖，你看欧阳修这一批人，后来都出自他的门下，他还当过像枢密副使这样的高官，他还有一个身份，他是刘太后的亲戚，你看这么个人，他也难免就觉得自已有机会当这个宰相，但是有人公开就说了，你之所以此前当那个枢密使当不成，不就是因为你是刘太后的亲戚吗？现在情况没啥变化，太后是谁？太后无私，太后在朝堂上，这样级别的官员，不能任用她的亲戚，所以你钱惟演你得走，你得离开开封，所以钱惟演也只好这一年走了。所以你看政治就是这样，就只要这个机会在，这个球门一直空着，就一直有人想往里踢这个球，当然与此同时，也有人一直想往外扑这个球，所以政治的暗流就一直在水面下面涌动。
好了，大宋朝的事，今年我们先按下不表，这一年我们把目光投向北边，就是辽朝那边。北边辽朝的圣宗皇帝今年去世了，辽圣宗是谁？就是当年我们在《文明之旅》讲到擅渊之盟的时候，那位跟他妈妈萧太后一起杀进中原的辽圣宗，就还是那位，当年他33岁了，33岁的皇帝，进中原打仗还什么都听他妈妈的，但是万没想到后来他亲政，这位辽圣宗，居然是一位非常贤能的皇帝，不仅他治理的政绩很不错，而且执政时间还很长，辽圣宗在位49年，你想将近半个世纪就差一年，所以真的把整个中国历史上所有的皇帝拉出来排名，他是排名第6长的皇帝，就在位期间，几乎占了辽朝，辽朝是219年，这历史的四分之一，辽圣宗在位的时候，就是辽朝的鼎盛时期，但是今年，他已经是一个60岁的老人了，他这一死，辽朝也就开始走下坡路。
今年辽朝还有一件事是值得注意的，就是辽朝把一个公主嫁给了西夏的太子李元昊，你看这个三角关系，南边是大宋，北边辽朝，还有西北这是西夏，大宋朝正北和西北的这两个邻居，这嫁姑娘了，娶媳妇了，成了亲家了，这是宋辽西夏三国关系当中的一个变化，一件大事，你想当时西夏是三方当中最弱的一方，但是这也就是所谓的关键第三方，它偏向哪边对局势是有变化的，西夏是同时接受宋和辽两方的册封，两边都称臣，它靠向哪一边，就意味着宋辽之间的这个微妙的平衡，会不会被打破，那真是牵一发而动全身，所以这也不算是杞人忧天，就是人家就结了个婚，怎么就是对政局的变化呢？你想就在40多年前，就公元986年，宋太宗雍熙北伐的时候，人家辽朝和西夏，那个时候就结过一回婚，联合过一回，它们联合的标志就是，辽朝把一个公主嫁给了当时西夏的君主李继迁，还给了3000匹马的嫁妆，所以上一次结婚，就是它俩联合的标志，那一次就让宋朝两面受敌，局面很被动。
你说通过这个娶媳妇嫁闺女这个事，结成政治同盟，咱们中原人其实也很熟的，我们有昭君出塞的故事，有文成公主入藏的故事，这不都是所谓的“和亲”嘛，就是通过嫁一个公主，形成一种政治联盟，稳定了政治局势。那关于宋辽和西夏，这三方之间关系的互动，我们今天先不说，我们今天就来问一个问题，就你不觉得奇怪吗？这是国家大事，它为什么就可以通过嫁一个公主，一次联姻来解决？虽然如果在人类政治的早期，政治还不成熟的时候，我们两个部落之间结个婚，来表达我们之间很好，这可以理解，现在这个国家都这么大规模，那个政治的理性已经变得很发达了，怎么还用这么原始的手段来解决？就说和亲这一招，你要说有用吧，对汉代初年，从刘邦开始就跟匈奴搞和亲对吧，汉家的公主嫁过去是不少的，匈奴他不还是不断地过来烧杀抢掠吗？要不怎么后来汉武帝下那么大的决心，要举全国之力和这个匈奴拼个你死我活了，这证明这个和亲好像也不大管用。但是你要说它没用吧，这一招不仅汉代在用，唐代用得更多，唐代和亲的公主好几十位，老李家的闺女，把周边所有的少数民族政权都嫁了个遍，那到后来什么清朝，更是把和亲的策略运用得炉火纯青，满清的皇室光跟蒙古之间的和亲，你猜有多少次，500多次，所以要是嫁姑娘和亲这一招没用，为什么大家又一直在用，它到底是怎么在起作用？好，公元1031年这一年，我们就借着和亲这个话题，来看看现实世界的一个很有趣的底层逻辑。
什么是和亲？就是通过嫁姑娘娶媳妇，搞定和外族或者外国之间的政治关系，这是古已有之的方法，其实中国从周朝时候就是这样，周天子把自己的子弟分封到全国，所以很多诸侯之间都是什么关系，兄弟和堂兄弟的关系，这种关系叫宗亲，是从父亲这一支下来的，咱们是兄弟。好了，那如果君主和君主之间，他不是兄弟呢？不能用宗法关系来维持的关系，怎么办呢？那就得靠结婚，用嫁娶姑娘的方法，把大家的关系变成什么？老丈人和女婿，姐夫和小舅子，外甥和舅舅，变成这样的关系，所以后来民国时期的学者王国维就说，说周朝搞天下一统的策略就是靠这个，要么是宗亲，要么是姻亲，全天下的各种诸侯君主，大家都是一家人亲亲热热的，矛盾不就少了吗？其实不仅是华夏民族内部，对当时所谓的蛮夷也是用这个办法，举两个例子，比如说春秋五霸之一的晋文公，很有名吧，他就是他爸爸晋献公和一个西戎女子所生，所以你看也是这样结婚的。还有同一个时期，周襄王为了讨伐郑国，向一个外族叫北狄借兵，也是娶了一个北狄的女子为妻，所以你看戎狄，这不都是后来的胡人吗？可见当年这是基本的政治操作，没有什么奇怪的，靠结婚解决政治问题。
但是请注意，在中国古代，中原的汉族和周边的少数民族联姻，对于政治的影响其实并不太大，至少没有西方社会那么大，因为在西方就是欧洲的传统中，女性是有财产继承权的，娶媳妇有的时候那不是个人，它意味着领土的合并，我举一个例子好了，就是欧洲的那个哈布斯堡家族，他们就有一句口号，叫让别的国家去打仗，我们快乐的哈布斯堡人爱结婚，对你们打仗不就是想得到土地吗？我们通过政治联姻也能得到，那结婚就好了，还打什么仗？所以在上千年的时间里面，欧洲的哈布斯堡家族，通过嫁女儿娶媳妇继承的领土，是大得吓人呐，最鼎盛的时候，你看从欧洲中部的什么比利时奥地利，到欧洲东部的匈牙利罗马尼亚，甚至是南部的西班牙葡萄牙，大部分的意大利，都曾经属于哈布斯堡家族，所以婚姻这件事，对欧洲那些君主的家族它非常重要，但这种事在古代中国的汉族传统中，是绝对不会发生的，没有这么大的效应，因为女性没有财产继承权，通过婚姻结两国之好，最多就是一种，就是我们俩关系已经很好，这是我们关系的一种润滑剂，仅此而已。
但是到了西汉初年，汉高祖刘邦的一个大臣叫刘敬，他出了一个嫁姑娘的主意，这次婚姻，它背后的那个政治野心就很大了，和亲的味道从这件事开始，它就变了。具体说这是公元前200年，刘邦被匈奴大军围困在今天山西大同附近的白登山，这叫白登山之围，好不容易刘邦脱险之后，他就问这个大臣刘敬，说咱们大汉，真的被匈奴欺负得太惨了，你说有个什么办法能够解决匈奴的问题，刘敬就说，说打咱现在估计是打不过，国力如此，现在这个匈奴的单于，好像也不怎么讲道理，所以跟他聊点什么仁义礼智信好像也没啥用对吧，我这儿倒有一个长治久安的办法，但就是怕你舍不得，刘邦说只要这个办法有用，我有啥舍不得的，你放心讲，刘敬就说了，那这样，你把你家的长公主，就是你的大女儿嫁给匈奴单于，好了，只要婚一结，人家单于就是您女婿，等将来长公主生了孩子，继承了单于的位子，你就是匈奴单于的外公，你听说哪家的外孙跟外公过不去的，这问题不就解了吗？刘邦说高实在是高，但是刘邦他也怕媳妇，回去之后跟他媳妇吕后一商量，吕后不干，这是我闺女，我舍不得，早也哭晚也哭，刘邦最后没办法，只好在他们老刘家随便找了个姑娘，假装是他的长公主，嫁到匈奴去了，这是中国历史上第一次典型的和亲。
你看刘敬这个算盘打得不错吧，拿婚姻当支点，这边一个孤零零的公主，就能够撬动整个匈奴，那么大的一个北方草原帝国去臣服，这个算盘打得是很好，效果怎么样呢？不怎么样，你看那个时候嫁闺女去和亲，汉高祖这是1次，后来汉惠帝还有1次，汉文帝嫁了3次，汉景帝1次，汉武帝初年还有1次，这么多姑娘都嫁到匈奴去了，匈奴不还是照样骚扰边境嘛，所以后来逼得汉武帝不得不开打汉匈大战，更重要的是什么？是不管嫁多少姑娘过去，汉朝的皇帝一直也没当上人家匈奴单于的外公，也不只是汉朝，在整个中国历史上，也几乎没有中原王朝出嫁的和亲公主，生下过少数民族政权的首领，所以你看回到刚才我们讲的，刘敬当年的那个设想，就是当他们外公这个设想，从来没有被验证过，那从这个角度上来说，拿和亲当政治杠杆的政策，它就是失败的，你政策设计的初衷没实现，你还不失败吗？所以问题来了，这个刘敬向刘邦出主意的时候，他为什么这么想呢？他俩为什么觉得这事能成呢？我琢磨，可能就是一种文化上的偏见，导致的一厢情愿，因为汉人这边中原王朝这边，他习惯了用宗法关系来看待政治秩序对吧，什么是宗法关系？它强调的不是我们是一个姓，我们是一家人，我们关系好，不是，它强调的重点是分辨得出我们每个人之间的等级关系，对只要把族谱拍在桌面上对吧，我们的尊卑上下清清楚楚，您是我爸爸，我就得听你的，您是我叔叔一辈的亲戚，那我就得敬你三分，在祠堂里面行礼的时候，你的位置就在我前面，您在家族同辈内的排行比我大，在江湖上走到哪儿，我都得尊你一声兄长，所以你看，人人都能在一个高低贵贱的链条上找到自个儿的位置，这是宗法关系的作用，这个作用可一直延伸到今天，你看随便找一个酒桌，咱中国人真要是认了真仔细地排，能够丝毫不乱地排出座次，直到今天，中国人民间开玩笑，占人便宜的一种方式，还是在口头上我要当你的长辈，当长辈有什么好处，尊卑上下的好处对吧，宗法关系映射出尊卑上下，在古代政治操作当中，它就是用这套思维方式，我给你举个例子，你看现在我们在讲大宋史，这个大宋和北边政权之间的关系，往往就靠这种家族内部亲戚之间的称呼来调节，你看擅渊之战的时候，大宋和大辽双方打成平手，所以约为兄弟之国，咱俩谁也别说谁大对吧，咱俩是兄弟，好了，后来大宋遇到金朝这样的硬骨头，那真是打不过，刚开始只是称臣，这是一种政治关系君臣，后来就改了，改成什么叔侄，你看就改成亲戚关系了，直接叫爹太难听，那就叫叔叔，就是金朝皇帝就是南宋皇帝的叔叔，后来南宋的时候韩胃北伐失败，又签协议，那这回又改了，原来是叔侄，现在改成什么伯侄，从叔叔改成了伯伯，你看从叔叔到伯伯，就比原来辈分大那么一丢丢，那也得计较，那也是谈判桌上的筹码，那也反映一次博奔的输赢，所以你看亲戚关系和政治关系，是这么一一映射过来的。
好，我们说回来，刘敬和刘邦当年他为什么这么想？他想的就是只要我是你匈奴单于的外公，我是你长辈，你还不得听我的吗？对，这是中原人的一贯思路，一厢情愿嘛，血缘关系的长幼尊卑，可以映射到政治关系的等级上，但是这只是中国儒家文化影响下独一份的，叫家国同构的政治思路，只要我们跳出中原王朝这个思路，这个逻辑别人不认的，什么是血缘？血缘那是我们人个体之间的事情，跟政治实体之间的关系，它根本就是两码事对吧，这个逻辑破绽，其实就是中原王朝自己这边，它也都明白，我给你举个例子，你看我们现在在讲宋朝，此前的五代，五代时候后晋皇帝，这是五代最有名的一个皇帝，因为他干了一个丧权辱国丢人的事，就是后晋皇帝石敬塘，不是对契丹后来的大辽，自称是“儿皇帝”，就我这个皇帝，我既向你称爹又向你称臣，皇帝和国家都是矮一辈的，那石敬塘一死，他的儿子继承人石重贵就说了，说我本人，我可以是你契丹皇帝的孙皇帝，我叫你一声爷爷，我再矮一辈这行，但是不好意思，国家之间我就不承认是你的臣属了，这叫什么？这叫称孙不称臣，后晋就是因为是这个态度，后来就被契丹灭了国，后晋就是这么亡的，所以你看，统治者个人之间的血缘辈分和国家之间的等级尊卑没有关系的，所以当年刘邦即使真的当了匈奴单于的外公，真的实现了，可能匈奴也未必就买汉朝的账，为啥？道理很简单，我们以前节目也讲过这一段，就是中国北方的那些游牧民族，对于南方农耕民族的战争，它不完全是因为什么大家恩怨情仇，我看你不爽，不是，这就是他们生活方式的一部分，你想中国北方草原，那个自然条件是极其恶劣的，一场暴风雪刮过来，可能让牧民的牲畜全部死亡，那好，你现在是一个游牧民族的牧民，这个时候你所有的财产都没了，你们唯一的活路是哪？往南看向南部要资源，如果可以通商可以买东西，那可能也倒好，但是如果中原帝国比较强硬，咱们不能做生意，那就只能去抢了，这就是几千年中国的草原和中原战乱不绝的根本原因，自然条件决定的。
好了，我们来算和亲这笔账，如果现在和亲了，因为中原帝国嫁过来一个公主，一个姑娘，我这么大的帝国，我就不南下去抢了，怎么可能？这叫自断财路，甚至是自断生路，怎么可能因为一个姑娘，我干出这种事呢？那有人可能会说了，说中原王朝嫁过来的公主，她肯定会带一大笔丰厚的嫁妆，这也是钱，对，但是我们可以算账，你看历史上和亲嫁妆很丰厚的一次，要算得上唐太宗时候的文成公主入藏对吧，嫁到西藏松赞干布嘛，文成公主的嫁妆里面有金银珠宝，有书籍，有各种纺织品，其中数量最多的也是最值钱的，就是丝制品，多少？两万匹多吧，那这是多少钱呢？有人算过账，大概相当于当时唐朝一年财政收入的千分之一，这笔钱当嫁妆嫁一个闺女，当然非常慷慨，但是如果和战争可能获得的收益相比，它还是太少了。还有一次著名的和亲，我们每个中国人都知道，就是王昭君嫁给匈奴的呼韩邪单于的那一次，这次史料上的记载是比较细的，汉朝给呼韩邪单于的赏赐，全部加起来不到300万钱，那占到当时汉朝的财政收入多少呢？也有人算过账，汉朝当时的年财政收入是80亿钱，这是给了300万，不到万分之四，我再举一个例子，唐朝的后期和草原上的回鹃和亲，嫁妆的费用，这次嫁妆给得很丰厚，20万缙，这笔钱大致相当于唐朝一个大一点的县一年的赋税收入，好了，这个账就摆在桌面上你自已算，就如果真的爆发战争，回鹃真的杀到中原来抢，那个收益，它怎么也会超过一个县的收入吧，所以那个历史学家，《汉书》的作者班固，就白纸黑字写过这样的对比，说匈奴选择和亲，他们每年从汉朝得到的财物是非常有限的，但是如果他们不选择跟汉朝和亲，他们选择每年越境来抢来打仗，他可以获得巨大的物质利益，所以你看和亲之所以有用，肯定不是因为在财务上满足了北方草原民族的需求，说白了就是杠杆那一头的利益太大，一个公主她撬不动嘛。
那为什么要和亲？有人可能会又说了，说和亲的作用，可能体现在另外一个方面，毕竟咱俩现在有姻亲关系了，是亲戚，我是你老丈人对吧，在动手打仗之前，多少会有一点顾忌吧，能降低一点摩擦发生的概率吧，这也是好的呀，反正我看史书，我觉得这个设想可能也不成立，我举个例子，唐玄宗的时候就嫁了两位公主，分别嫁给了中国东北地区的两个少数民族，一个是奚，一个是契丹，跟他们和亲，但是当时镇守边境的那个唐朝将领安禄山，为了立功或者别的因素，就根本不管不顾，什么双方有和亲的关系，还是对奚和契丹进攻，那奚和契丹这两个部落二话不说，当年就杀掉了唐朝嫁过来的和亲的公主，马上就反叛了唐朝，你想这个行为模式多极端，他都没有尝试通过公主这个渠道和唐朝皇帝，也就是名义上的老丈人做个沟通，直接就把公主杀了，所以这层和亲关系其实寡淡得很，连遮羞布都不算，他们说扯下来就一把就扯下来了，两个政治实体之间的生存斗争，它确实也不可能被这么点叫半真半假的亲戚关系住脚，别说假公主了，就真儿子又怎么样？如果是政治斗争的话，我就可以给你举一个很极端的例子，其实这种事很多，就是也是发生在唐玄宗这个阶段，大家都知道，公元755年安禄山造反，安史之乱爆发，那安禄山造反，你以为他没有人质留在长安？有的，他留在长安的人质是他的长子，叫安庆宗，当然就安史之乱一爆发，先被推出去就砍了，与此同时还有两个冤魂，谁？一个是安禄山的原配夫人康夫人，这时候也正好在长安被赐死，这个还好理解，毕竟安禄山媳妇嘛，问题还有一个人，是安庆宗，就是安禄山的那个长子他的夫人，这人谁？是唐朝的公主，是唐朝的宗室荣义郡主，是因为要笼络安禄山，所以刚刚嫁到安家当媳妇，但是你看，按照当时的伦理没办法，嫁出去的姑娘，这时候算你安禄山家的人，你家人造反，所以这个公主也被赐死，这可是唐玄宗的亲戚吧对吧，这就是政治的残酷逻辑，战争机器一旦开始启动，别说娶进来的公主媳妇了，就是什么亲儿子亲媳妇亲孙女，都是可以不顾的，甚至是可以自己亲手动手杀的，所以和亲应该也起不到延缓阻止战争爆发的那个刹车片的作用，所以你看这事这么分析下来，是不是就有点怪对吧，就和亲这个事，它既解决不了双方钱财上的争端，也弥合不了双方在感情上的裂缝，和亲公主甚至连人质的作用都不会有，这种政治策略，它为什么被历朝历代还沿用下来了呢？从汉朝一直用到了唐朝呢？我们可以试着站在北方草原帝国的角度来看一看，就一个姑娘嫁过来，我就偃旗息鼓不打仗了，那我到底图个啥呢？和亲的作用，它到底是怎么在发生的呢？
刚才我们说了，中原王朝搞的这个和亲政策，它无非就是把一个公主，绝大多数情况下还是假的公主，嫁给草原政权的领袖，好可怜的一个孤孤单单的女孩子，她也带不去多少财产，也起不到什么安全保证的作用，双方真要翻脸，没准公主说杀还杀了，那奇怪，双方为什么还要结这次婚呢？尤其是北边的少数民族政权，为什么要心甘情愿地跟中原王朝搞这个和亲呢？这需要一个解释，好，我们还是回到那个场景，回到刘敬对汉高祖刘邦提建议的那个时刻，我们看看刘敬他当时到底说了些啥，除了我们刚才说的那个不靠谱的，给人当外公这个假设没实现之外，刘敬当时还说了一句非常重要的话，他说您只要舍得，舍得把长公主嫁给单于当老婆，还加上一笔数量可观的嫁妆，他们那边不傻的，他们那边也会掂量得出这个女子的分量的，必然会让您的长公主当上单于的大老婆正妻，你想这个设想它确实可以实现，因为符合人之常情，家里娶了一个媳妇，媳妇带进来大量的嫁妆，而且老丈人还特别有面儿，那这样的媳妇在家里有地位，这是很正常的事情，而且要理解这一点，我们还必须去熟悉草原政权的组织方式，这个嫁娶媳妇的事，不光是组织家庭，那是有很重要的政治意味的，在草原上尤其如此，你想草原政权的本质是什么？跟中原政权不一样的，中原政权是一个编户齐民的非常严密的体制对吧，草原政权的本质就是部落联盟，很松散的，谁能当什么单于可汗，是一大堆部落坐在一起博奔的结果，我们就拿现在这个北边的辽朝契丹人来说，它最开始就是八个部落构成的，谁当契丹的可汗，在辽朝建立之前，就是其中两个最大的部落，这里面轮流出他们的可汗，好现在假设，您现在就当上了契丹大部落博奔出来的这个可汗，请问你怎么巩固你的权力呢？你当然就要拉拢其他的部落，怎么拉拢呢？最简单最有效的方法，就是从那个部落里娶一个女子当我的王后，我的媳妇都出自于你的部落对吧，我生的孩子要管你们那个部落领袖叫外公，你还能不支持我吗？
好了，带着这个逻辑，我们再回头来看和亲这件事，什么可汗什么单于，是他在后宫里有一大堆女人，他面对一大堆老婆，那请问其中哪个地位最高呢？不是他喜欢哪个哪个地位高，谁的颜值高谁的地位就高，这不是宫斗剧，本质上后宫里女人的地位，是由她背后的势力大小决定的，你按照这个逻辑往下一想，和亲公主，汉家公主嫁到少数民族这边，她还带着一大堆嫁妆，在她的丈夫看来，她背后的那个部落是谁？是整个中原王朝，所以这样的女性在单于可汗的后宫里面胜出，甚至当上正妻，那是大概率事件，所以这个推测是完全可行的，而且你想这公主嫁过去了，那是个大活人，只要她一天还在那个位置上，她还会起到类似于今天大使馆的作用对吧，比如说我们在史料中就看到，汉朝有一个嫁到乌孙国的公主，定期就会收到汉朝使者运来的物资，对，我汉朝皇帝嫁出去的闺女，那么远的路，她又不方便回娘家来看我对吧，你不能拦着娘家人派人来看她，看的时候再送点礼，那这个姑娘，她现在是乌孙的王后了，利用这个物资，那和亲公主就可以通过赐予周边的那些人财物，笼络乌孙国主身边的那些贵族大臣，所以这个公主在那会越混越好对吧，好了，这个公主现在是什么？她就相当于中原王朝远远地投出了一枚小小的石子。
打在草原政权的水面上，激起层层涟漪。就算我不能通过一个姑娘控制你，但是我这颗石子只要过去，我能成功地扰动你。
请注意这是关键区别，而且和亲这个动作它能扰动的，还不仅仅是一个草原王朝部落内部的权力关系，它还会影响草原政权之间的竞争格局。我们还是举例子，还是刚才说的汉武帝和乌孙国的和亲。
那汉家的公主嫁过去之后嘛，乌孙王马上就给了汉家公主一个右夫人的头衔，您是右夫人。但是别忘了，人家乌孙国旁边还有一个匈奴，那玩意也得罪不起。匈奴一看，怎么地汉家把公主嫁给你了，赶紧咱也嫁，咱也不缺女儿，所以单于的女儿也嫁过来，成了乌孙国的左夫人，汉家公主是右夫人。那你说这个左和右，到底哪个高哪个低呢？这就看得出这个乌孙王的圆滑之处，当时汉族这边是尊右，谁是右谁是老大，升官都叫右迁，贬官叫左迁，对吧？但人家匈奴跟咱们正好相反，人家是尊左。所以你看乌孙王这个安排，你的闺女叫左夫人，两边都不得罪。所以你看整个这个政治运作的过程，不动一刀一兵，就嫁一个公主，汉朝同时影响了乌孙和匈奴。
我再举一个例子，隋朝的时候嫁了一个义成公主给突厥的启民可汗，这也是一次典型的和亲，对吧？这个突厥的启民可汗的前任妻子，出自另外一个民族叫吐谷浑，那没办法，现在中原王朝的公主嫁过来，这个中原毕竟公主来头大，所以启民可汗就干脆断绝了和吐谷浑的关系。所以你看，和亲哪里只是结为姻亲的双方之间的关系，不是我们俩之间的事，是我嫁一公主过去，马上就影响少数民族政权跟周边其他政权之间的关系，我要影响的不是咱俩之间的事，是你和你周边那些朋友之间的事。
好，我们再往深处想一想，对于一个草原政权的领袖来说，他要面对的首要矛盾是什么？现在您就是一单于，您就是一可汗，你想想你最在乎的事是什么？是远在天边的那个中原王朝呢，还是近在眼前的其他部落和势力呢？我和中原王朝那个博弈，那是一个长期过程，那急不得的，那决定的是一个政权的命运，帝国的命运，对吧？但是我和身边敌对势力的斗争，那是马上就会刺刀见红的，那决定的是我这个单于这个可汗，我个人的生死祸福，我个人当然更加关切后者，人之常情吧。
好，只要我们站在草原领袖的角度想一想，现在我娶到了一位中原的公主，意味着什么？意味着我可以骄傲地毫不掩饰地在周边的环境当中得瑟，意味着我的老丈人是中原的皇帝，这背后可能就是什么政治经济军事的潜在的来自中原的支持，这个支持不见得是现实的，但是通过和亲这个动作，周边的部落他都知道我的这层背景，不看看我老丈人是谁。所以周边的这些部落，他在做政治考量的时候，自然会把这个因素计算进去的，这是我用于威慑的力量，用于威慑的力量，反而是更重要的力量，对吧？你想想现代社会的核武器，你就明白了，这玩意有多重要。
所以一个公主，那是有有一个强大的政治符号意味的，重要的不是我和中原的关系，重要的是我得着这个公主之后，我让周边的人看看我是谁。所以你理解了这套逻辑，从这个意义上讲，和亲公主，虽然没有像刘敬预期的那样，作为杠杆的一端，凭一己之力就解决了草原和中原这两个大系统之间的问题，但它演化成了中原王朝投放到草原政权内部的一个关键变量，它能影响什么？它能影响草原部落之间的格局变化。
那你说中原皇帝知道这个吗？他当然知道，我给你举个例子，唐太宗的时候，他先是同意跟一个小国叫薛延陀，跟这个小国和亲，公主要嫁给你，双方都谈得差不多了，但是后来唐太宗说，我后悔了，公主不去了，这事作废。当时周边的大臣就劝，说咱大唐是谁，咱是大国，咱咋能干出这种失信的事呢？唐太宗当时就做了一番分析，说你们这些人只知其一不知其二，食古不化太教条，我来给你们分析一下。你看薛延陀周围，有十多个大部落，对吧？大家都有很多兵马，如果这些大部落联合起来，合力进攻薛延陀，马上就可以灭掉它，但为什么他们不行动？薛延陀我现在看着也不爽，但是周边的部落为什么不干呢？就是因为现在薛延陀这个首领，是我们唐朝立的，他们看我们的面子，不知道我们的态度，所以他们不敢对他动手。你看现在好了，现在我先放出信号，我要把公主嫁给他，所以你看这个薛延陀，你看他现在那个志得意满，那个得瑟的样子，对吧？他有靠山，他以为我是他老丈人，所以他在周边他横得很。好了，现在我悔婚了，咱公主不去了，这是传达了一个清晰的信号，传达给谁的？就是给他周边的那十几个部落的那些势力的，现在他们清楚了，我们放弃他了，我们跟他关系不好了，所以接下来你们就等着，再过几年大家还不联合起来，把这个薛延陀给灭了。你看这就是唐太宗的分析，后来果然就是这么发展的。
你看在这个例子里面和亲是什么？和亲显然就是中原皇帝手里的一颗石子，我投出去，我什么时候投，我投到哪儿，这都是发射政治信号，关键是政治信号操之在我，予取予求，发信号给谁看的？不是中原和草原大眼瞪小眼，我们两个互相看，是做给草原领袖周边的势力看的，这是用极低的成本，实现了对草原格局的操纵，高吧？
对我们最熟悉的两个和亲的案例，一个是昭君出塞的王昭君，一个就是进入西藏的文成公主，其实他们的故事都有类似的背景，你不妨从中看看，就是中原王朝是怎么巧妙利用和亲这个政治工具的。
我们先说王昭君，王昭君出塞嫁的那个呼韩邪单于，虽然也是匈奴单于，但是不好意思，你得补充一个背景，他不是一个一统草原的强势的匈奴单于，呼韩邪只是当时分裂的匈奴的五个单于之一，而且是内斗当中失败的一个，不是成功的一个，那怎么办呢？呼韩邪是穷途末路没有办法了，他是被迫归附了汉朝，亲自到长安朝见了汉朝的皇帝。那汉朝的皇帝，他的想法是以夷制夷，我选定一个来扶持，我选谁？我选择一个弱的，更容易听话的嘛，所以选定了呼韩邪，然后不仅把王昭君嫁给他，确立了他是汉朝女婿的身份，而且是给钱给粮给军事支持，帮他赢得了匈奴的内战。对，这才是昭君出塞故事的全貌，不是王昭君一嫁过去，双方关系就好了，不是这么个因果关系。你看和亲的本质是什么？和亲是对这种扶持关系的确认。
好，我们再来看文成公主入藏的故事，最开始唐朝在青藏高原上，支持的是另外一个部落叫吐谷浑，也是通过和亲的方式，出嫁公主给吐谷浑的小王子，那吐谷浑就有了实力，在青藏高原上，就和那个吐蕃分庭抗礼。吐蕃就意识到了这玩意不对，对吧？我要和吐谷浑抗衡，最好我也能娶一个唐朝的公主，我才能抵消吐谷浑的优势，就是我娶了唐朝公主之后，周边的都明白了，唐朝我们两家他谁都不站，因为闺女一家一个，对吧？所以这是一个很重要的政治动作，过程当然非常曲折了，但是最后唐太宗可能也是出于在青藏高原上搞平衡的目的，这才派文成公主入藏，这个政治动作的全貌。所以你看和亲是什么？和亲还是对边疆地区多个势力的平衡，所以这就是投石子，往池塘里面扔石子造涟漪。
这个投石子的用法还有很多的，比如说投和不投，体现对某个势力的排挤，这也是一种方法。还是唐朝时候的例子，唐朝初期为了制衡突厥，唐朝在东边就拉拢了奚契丹这些部落，在西边就拉拢吐蕃，即便他们反复无常也是既往不咎，都主动出嫁公主跟他们和亲，但是唐朝就有一条，我就是不跟你突厥和亲，多次拒绝突厥的请婚，就是你磕头作揖没用，我家公主不嫁突厥。所以有一次唐朝使者到突厥去，突厥就抱怨，说凭什么他们都有，我们就没有？你看看你们嫁公主那些地方，对吧？那个吐蕃像牲口一般低等野蛮，你们公主也嫁了，那什么奚契丹，以前都是我们突厥的奴隶，你们也嫁了，凭什么我们突厥求婚，你们唐朝就是死活不同意呢？而且我们知道，和亲的公主都不是皇帝的亲生女儿，这玩意不是秘密，你别以为你还藏得挺好，都不是皇帝的亲生女儿，嫁个别人的闺女就是个意思嘛，我们突厥就这么不堪吗？连个假公主都请不来吗？实在是让我们在一众小弟面前抬不起头。对，唐朝为什么这么干？唐朝就是要让你有这个感觉，这就是唐朝想要的结果。不嫁公主就意味着什么？你看这是和亲的一个用法。
和亲还有一个用法，就是用投出去的石子是大是小，可以调节这个政治信号的强弱，对吧？比如说安史之乱之后的唐朝，那确实实力大不如前，唐朝需要向回纥借兵平叛的时候，唐肃宗就真的把自己亲生的，已经连续做了两次寡妇的，叫宁国公主，这是亲闺女，虽然当寡妇两次了，送到回纥去和亲。回纥的首领是万万想不到，唐朝送了真公主来了，欢欣鼓舞奔走相告，这回是真的。你看中原王朝和亲，刘邦做了榜样，从来送出去的都是假公主，王昭君甚至只是个宫女，连个公主的头衔假的都没给，现在回纥你看娶到了唐朝的真公主，虽然是个寡妇，那也很激动。你看高级的政治策略往往都是这样，我不需要大动干戈，我只需要往你的系统里投送一个非常小的变量，有时候只有一个信号，它就会扰动你的系统，让你的系统往我期待的方向去演化。所以和亲是什么？和亲就像是把一个小石子投入池塘，眼看着那个涟漪一圈一圈地扩大，对，这就是政治策略里面的涟漪效应。
今天我们是借着讲和亲政策，顺便讲到了一种现实世界里面的行动机制，我们管它叫涟漪效应。涟漪就是你手里拿个石子，扔到面前的池塘里面，一圈一圈的水波纹，对，我投放一个小小的变量，我不贪多求大的，我不想直达目的，我只想影响一个局部，但是你放心，只要局部变化了，它自然会带动和影响一个更大的局部，一步一步，一层一层，一浪一浪，为你实现最终目的，就是影响整个池塘，不断地积累条件，但是刚开始根本我只看一个局部，请注意这个行动策略，就是行动世界和思想世界的重大区别。
你看我们都是读过书的人，对吧？我们是很偏好思想世界的，思想世界里最常用的工具是什么？是因果律，我们理解世界万物之间的联系，往往都是觉得还是这个导致这个。你看你写论文，你是不是都要用因果律来思考世界，我就像用杠杆一样，是直接的，是不绕弯子的，我这儿输出一个什么因，那个结尾就要输出个什么果，我找这之间的联系。但是在行动世界里，如果你真的有一个非常高远的目标，我想实现它，直接的因果是很罕见的，往往都是用涟漪效应，我用一个行动引发一个后果，但是请注意它只是局部的，然后在上面叠加下一步的行动，是不断地一圈一圈，一层一层，尝试着向目标接近，这是行动者。这就像苏格兰有一首民谣说的，说因为少了一枚铁钉，所以掉了一只马掌，所以失去了一匹战马，所以输掉了一场战役，因为败掉了一场战役，所以毁了一个王朝。这好像还有后面是有典故的，传说是英国的那个约克王朝的末代君主，叫理查三世的故事，但是不管了。你看这个，从一枚铁钉的失误，最终导致一个王朝的存亡，你能说这是直接的因果关系吗？不是吧？对，它就是这一层影响到下一层，下一层再影响到下一层，是涟漪效应的结果。
这个区分还是挺重要的，理解涟漪效应和因果效应之间的区别，它让我们在看待历史问题或者是现实问题的时候，多了一个观察的视角。我们就拿今天这个主题“和亲”来说，这在中国历史上，是中原王朝对周边少数民族屡试不爽的政治策略，对吧？很好用的，算大账的话就是，这边委屈了一个女孩子出嫁，那总比兵连祸结连年征战这要好得多吧，虽然也是有代价的。但是其实自古以来在舆论上，和亲这件事它的名声就不好听，比如说唐朝有这么一个诗人叫戎昱，他写过这么一首诗，我念给你听，他说汉家青史上计拙是和亲，社稷依明主，安危托妇人，岂能将玉貌，便拟净沙尘，地下千年骨，谁为辅佐臣。这首诗歌词大意就是这样的，说在咱们汉人的历史中，最糟糕的策略就是和亲，对吧？国家社稷，那原本应该仰仗英明的君主来让国家变好，结果你们把国家的安危全部寄托到一个女人身上，什么玩意儿，对吧？那么美貌的女子，怎么能让她们去塞外冒风沙之苦，你们那些死了埋在地下的大臣们，你们也配做国家的栋梁，这首诗大概就这意思，你看态度是很激烈的，他不认可和亲。你看这就是什么？这个思维方式，就是把和亲这个涟漪效应的行动策略，理解成因果关系了。社稷依明主，一个社稷好不好就看那个皇上吗？安危托妇人，真的和亲策略的本质，就是把国家的安危就托给一个女人吗？是这样吗？这两者不矛盾呐，什么是一个国家的行动，它本来就是多方面的复杂博弈，你就看汉唐这两朝，它为了对付周边的这些势力，别说什么明主什么妇人了，什么大将小兵商人间谍，出场人物多了去了，你说谁是单一的因，哪个是单一的果呢？只要是我们做事的人，其实心里都明白，就是为了达成目标，我们从来不会依靠什么单一的策略，都是叫资源上应用尽用，在步骤上是见招拆招，怎么可能我们几个人在家里一划拉，商定一个策略然后执行，最终就拿到结果，这是一种因果链的非常幼稚的想法，这只会在思想世界里产生，行动者从来不这么想问题。所以刚才我念的这首诗，对于历史行动者的批评，有点过于苛刻了。
我们观察现实中的政治行动，它也是这样，也是在利用涟漪效应，而不是因果律，就是一个政治行动它做出来了，它不是奔着结果去的，它是先奔着一个局部目标去，放出一个政治信号，然后看看周边的反应，如果反应对头了，再去决定下一步的动作，这在中国历史上例子不要太多。比如说你当皇帝，你发现这朝里边有个权臣，你想扳倒他你怎么干？都得这么干，利用涟漪效应这么干。比如说后来明朝的崇祯皇帝，扳倒那个权倾朝野的大太监魏忠贤，就是这么干的。崇祯皇帝被接到宫里去当皇帝的时候很小，只有17岁，而当时无论是宫里还是朝廷上，都是遍布着魏忠贤的爪牙，所以崇祯17岁刚进宫的时候，据说都是自带干粮，不敢吃宫里面的东西，怕人害他。那这种情况下，你怎么对魏忠贤下手呢？到处都是他的人，当然要先从一个小目标开始，先是有一个人弹劾魏忠贤的一个小弟，当时明朝的兵部尚书崔呈秀，皇帝还跟这个崔呈秀客气，你看有人弹劾你，我就安慰他别辞职好好干，我知道你不错，别听他，你真要走，真要辞职，没事，我派车送你回老家，回去好好歇歇，崔呈秀就这么走了。但是请问这是什么？这是皇帝喜欢魏忠贤吗？喜欢魏忠贤用的人吗？不是，在所有旁观者的眼里，这是一个明确的政治信号，就是魏忠贤的人，原来是可以参得倒的，是可以动的。然后想着扳倒魏忠贤的所有的势力，就开始一拥而上，先是弹劾魏忠贤的其他党羽，一看没事，能搞得动，然后渐渐地搞，最后这把火才烧到了魏忠贤的头上。所以你看这是政治信号的逐层释放，政治力量的逐层聚集，从小目标搞起，最后到大目标一击必中，这是最后的事了。
这样的故事还有很多很多，我们就拿现在这一年来说，公元1031年，这个阶段大宋朝堂上也有这么一件事，我说出来你品品，你想今年宋仁宗他多大了？他是1010年生人，现在21了，按照古时候的说法，一个男子20弱冠，所以这个时候宋仁宗是妥妥的一个成年人。好了，请问垂帘听政的刘太后，你要掌权到什么时候呢？你当年也说过的，自己掌权是权宜之计，等皇帝成人了就还政，现在皇帝成人了，您倒是还呐。所以这是当年的大宋朝堂上的一个潜在的课题，虽然议论的人少，但是也有。你看两年前我们熟悉的那个人，范仲淹当年还是个小官，范仲淹已经明确地奏请刘太后，您还政，刘太后也是一点没含糊，你不是说嘛，说就贬你的官，就把范仲淹外放到地方官。这一年1031年的农历十月，朝廷里面有个大笔杆子，翰林学士宋绶又来了，给刘太后上书，劝老太太考虑一个折中方案，有限度地放个权，就是大事仍然由您老太太定，小事要不您就交给皇帝得了呗，让他历练历练呗。刘太后拿到奏章之后二话不说，也是宋绶，我管你多大名气，直接贬出京城，任凭其他官员们怎么搭救，刘太后根本不通融，你走，只要沾这事儿你就走。好了，请听题，这意味着什么？是刘太后坚决不肯还政吗？未必，请注意我没说不是，我只能说未必，只能说这个时候刘太后还没有最后想好，下决心还政，道理很简单，只要刘太后最后的决心还没下，这个时候就只能是不分青红皂白，谁提这个事儿就贬谁的官，否则你不贬，只要他上奏章你不贬他的官，这就是在释放政治信号，就是刘太后松口了，心眼活动了，大家并着肩地上，第一天奏章上去你没贬他的官，第二天就是10封，第三天可能就是100封奏章就上来了，马上就是一轮政局的混乱，这可以想象吧？对，这就是身在权力中心的人的难处，他们要想做成一件事，往往是从释放一个很小的政治信号开始。当然反过来这个效应对吧，就是他们的任何一个政治行动，也经常被解读为，甚至被误读为一个政治信号。所以处在这样位置上的人，对自己能不谨言慎行吗？能不如履薄冰吗？这也是涟漪效应的一个反映，对吧？
今天我们讨论的这个涟漪效应，对我们今天的日常行动，对我们这一代人其实也有意义的。你像我平时经常就听见有人抱怨，说懂了这么多道理，为什么我还过不好这一生呢？听着特别有理，对吧？对，他也读书，他也学习，他也懂道理，他怎么就没过好呢？好像这个世界欠他的，问题出在哪？这就是用我们刚才讲的，用因果链条来理解道理和成就之间的关系，这个世界上哪有这么便宜的漫长的因果关系，你做对了一件事儿，你懂得了一个道理，所以你就能过好这一生，谁也保证不了。现实世界里有的是什么呢？它到处都有涟漪效应，对吧？就是你读了一本书，你懂得了一个道理，你掌握了一个技能，你善待了一个陌生人，你做了一件体面的事，所有这些都只能优化人生的一个局部，只是你身边的人，一个非常小的共同体里面高看你一眼，这是什么？这不导致任何结果，它就像我们今天反复举的那个比方，它就像投进石塘的一颗石子，它荡起一点涟漪，然后，然后等待机缘，用这个局部推动下一个局部，用这个涟漪带动下一个涟漪。所以现实世界里面的持续行动者，他往往都要承受各种各样的批评，你这么干怕是没什么用吧，你这么干机会不大，对吧？你这么干你不像胸有大志的等等，但是所有的行动者他心里都清楚，在涟漪效应的现实世界里，哪有什么特效药，哪有什么必杀技，不过就是我用自己的行动向这个世界，一个信号接一个信号地积蓄力量，一个行动接一个行动地接近目标。好，这就是1031年，我和你聊的跟和亲有关的故事，咱们1032年再见。
下面是本期感谢，本期的看片团感谢，我要感谢深圳的田更生同学，他在深圳是举办了29期活动，他把节目带到了剧场里，而且期期不落，真是看片团里的“卷王”，谢谢你。在他们的活动里，每次我都能看到一些稚嫩的面孔，一些孩子，有的家长带着孩子一起来看，他们说这个节目对自己的启发大，也希望通过节目让自己的儿女学会思考，学会用不同的视角看同一件事情，我非常荣幸，那每周三一次的剧场之约，也给更多朋友提供了一个工作日的休闲时刻，我觉得这也挺好的。
我特别感谢网易《逆水寒》为我们提供的宋朝美学独家计算机图形技术支持，这玩游戏的人，总希望有那种档期固定，跟自己配合还特别好的江湖友人，一起在游戏里面打怪升级，但现实生活中，哪有这么随叫随到的搭子，这个需求《逆水寒》想到了，《逆水寒》的朋友告诉我，他们上线了叫“自捏江湖友人”的玩法，自己捏一个，玩家不仅可以为自己的江湖友人打造独一无二的外貌和声音，还可以为这位江湖友人创造人设，连人生轨迹也可以自由设置，玩家自己动手创造出来的，那就不是冷冰冰的数字人，而是拥有自己的情感，记忆和梦想的鲜活存在，欢迎你也来《逆水寒》一起体验体验。
本期节目的最后呢，我想致敬一群消失在大漠风烟中的女子，你懂的我说的就是2000年来离别父母之邦，踏上遥远和亲之路的汉族女子，在正史里面呢，关于她们如何在异乡生活的描述，往往语焉不详，甚至压根就没有。幸好最近我看了一本王朔写的小说《起初·纪年》，在这本小说里，他借着汉武帝一个老臣的口，把这段话说出来了，说得是又真切又残酷，所以今天我把这本小说带来，我把这一段读给你听，这是一段话，一个老臣对这个马上要出发去匈奴，去大漠和亲的女子，这个老臣是这么跟她们说的：
其实也没什么好说的，该说的你们教官班主任也讲过多次了，这次出去我只强调两点，过好语言关，过好生活关。朝廷和亲是大政策，具体到你们每个人，就是每天挤奶拾粪打油打酪和今后一辈子，困难一定困难，苦屈一定苦屈，不习惯一定不习惯，我坐在这里讲也是空话，要你们自己已日日去体会，去适应去习惯，出了这个门就没人心疼你们，照顾你们，你们只能互相照顾，互相心疼，还有空寞孤寂，叫天天不应，叫地地不灵，像掉井里的时候，你们也只能咬断牙和着血吞进肚，抠着土一步一抓挠自己往出爬，爬出来爬不出来都没人知道，你们就是草原上的隐子草，寸草苔，拂子茅，一岁一枯荣，不要抱幻想，生个儿子将来做单于，你就是阅氏，更大可能你生一堆孩子，爹都不知道是谁，你每日辛劳拉扯一堆脏孩，自己也变成一脏妈，十年之后，用不了十年，也许五年三年，草原上烈风怒雪会夺去你的容颜，背桶会累弯你的腰，拢火熔黑你的脸，骑马变罗圈腿，也许只有一双手天天挤奶，还保留着你这年龄应有的光嫩，但一股子奶臊味洗也洗不掉，你没有家乡，中国，我汉，我们现在坐在一起的场景，对你只是一个遥远影约，比梦还不真实褪色的记忆点，你的家人早把你忘了，你只是一个长得像匈奴人，说着匈奴话，甚至做梦也用匈奴语，帐子里一堆匈奴崽子，见了汉人就新鲜就热情，就像打听外国一样打听中国事的匈奴老婆子，到这时你就算完成任务了，你就比较坦然，容易活下来了。
这是小说里的一段假想的词，不知道在多少成分上，它逼近真实。幸好和亲作为一种政治手段，已经被文明掩埋，但这些作为石子被抛向远方的女子们，仍然值得我们这些后辈吹开浮沙，心怀感念，致敬她们。