你好，这里是《文明之旅》，欢迎你穿越到公元1086年。这是大宋元祐元年，大辽大安二年。
这一年的大宋朝堂上，虽然也有各种各样的纷争，但是从我们后人的角度来看，有两件事最大，那就是王安石和司马光。这两个年轻时候的好朋友，后来的政敌，在这一年相继去世。王安石是5月份先走的，到了10月份司马光也走了。
司马光去世带来的影响要到下一年才能充分展现出来，所以我们到明年再来送别司马光。而这一期节目，我们就先来看王安石的“身后事”。
王安石这一年66岁，身体已经不行了。去年开始，他其实可能万万没有想到，比他小27岁的宋神宗，这么个小年轻的，居然走在了他老人家的前面。
那神宗这一死，政局马上就发生大变化，对吧？神宗死哲宗继位，高太皇太后垂帘听政，保守派迅速上台。对王安石来说，就是他当年主持的全套新法，开始被不断废除。
王安石在江宁，就是今天的南京，听到这些消息，刚开始是不以为意的，就说“那就算废了吧，我已经不在其位了，不谋其政了，关我什么事”。但是等到今年年初传来消息，说朝廷要废除那个免役法的时候，王安石还是有点受不了，说“啊，连这个法也要废吗？”歇了半天，他又说：“这个法是当年我和先帝，就是和神宗皇帝，花了两年时间仔细研讨，方方面面都考虑得很周全才推出的，这个法不能废。”但是你想，风烛残年的王安石，这个时候怎么说怎么想，还有什么用？
他到这一年就病得更重了。这个时候是春天，他采了几朵花，放在自个儿的病床前，写了一首诗，我给你念念：“老年少欢豫，况复病在床。汲水置新花，取慰此流光。流光只须臾，我亦岂久长。新花与故吾，已矣两相忘。”
这意思就是，我这个老头子，生命没有什么乐趣了，何况现在病成这个样子，所以我取点水放几枝花在这儿，就算是安慰一不最后的这点时光了。我心里是清楚得很，这点时光很快就会过去了，我的日子也不多了。但是好在，这新开的花和过去的我，终究都会消失，大家相忘于江湖吧。
你看这诗写得是真好，在这首诗里面，那种衰朽和生机，无常和永恒，在这首诗里融为一体。这首诗写完放下笔不久，这位来了人间一趟深思过几回，大闹了一场的王安石就溢然长逝。
那等王安石的死讯传到了开封，虽然这个时候朝堂上正在穷追猛打王安石当年的新法，但是大家还是挺为难的，因为事归事人归人，朝廷怎么处理，对王安石这个人的评价呢？这就要看当时的首相司马光的意见了。
当时司马光还活着，司马光这个时候病得也很厉害。他在病床前，给主持日常工作的宰相吕公著写了一封信，说王安石这个人，无论是文章还是人品，其实都不错，但是他性格有问题，所以他主持的新法才有那么多弊端。现在人走了，对新法我们该改就改，但是咱还得提防，提防有小人拿王安石死这件事做文章。所以我的意思，是朝廷应该善待王安石，说白了，原来该给这样的元老重臣的荣誉和待遇得给足，咱不能苛刻人家。
你看，司马光对于王安石这个一生的死敌，最后的态度是既清醒理智又厚道仁义。你看所以最后，朝廷的命令下来了，确实就是按照司马光的意见，追封了王安石一个名号，叫什么叫太傅。这是太师、太傅、太保，这叫三公。虽然太傅只是一个荣誉的头衔，这也是一个大臣能在朝廷里面拿到的顶级称号。后来司马光死了之后，被追封为叫太师，太师的地位比太傅要稍微高出那么一丢丢。
那你考虑到这一年总体的那个政治气氛，能给王安石这种大家都喊打喊杀的人，封一个太傅，已经很给面子了。你看前面的那个范仲淹，也是追封了一个太傅。所以这一对比你就知道，这已经是对王安石这个人的充分全面的肯定。
那今天这一期的《文明之旅》节目，咱们不聊政治，我们要聊一篇文章。什么文章呢？就是朝廷追封王安石为太傅的这道圣旨。这个文章的全名叫做《王安石赠太傅制》。
请注意，那个时候朝廷要是发圣旨，有很多名目，比如说什么制、诏、造、敕、谕等等，不同的文体，使用的场景都不太一样。其中这个“制”，你看《王安石赠太傅制》，是级别最高的一档。“制”呢？主要就是处理像国家重大事务，比如说任命最高级别的官员，册封什么亲王、后妃，宣布国家的重大政策，才用得到这个“制”。所以“制”在文体上，必须用那种非常典雅庄重的文，四六句以示重视。
这种文章其实一般没得看，因为它级别虽然很高，但是官样文章，花团锦簇一大篇，没有什么实际意义。比如说这一篇，说朝廷要追封王安石为太傅，那这篇文章怎么写？它只能把王安石这个人从头到脚，说他能力强、德行好、功劳大，把他给夸一遍，对吧？除此之外，你说还能有什么写法？
咱们马上要聊的这篇文章，它还真就不一样。《王安石赠太傅制》，为什么？因为这篇文章的作者是苏轼苏东坡。更因为这篇文章自古至今，好多人，说实话，他都没读懂。
刚才我们说，苏东坡写的这一篇《王安石赠太傅制》，很多人他读不懂。你可能就觉得奇怪，是这篇文章文字特别难吗？还真不是，因为苏东坡的文风是以明白晓畅而著称的。他自己就吹过牛，说我写文章，就像那个泉水，那个灵感那个才气，也不知道从哪里就冒出来了，咕嘟咕嘟往外冒。你看我文章那个气势，一日千里也不在话下，该往前奔流它就奔流，该停止的地方，啪我就能让它站住。但是你不要问我，为什么我能写这么好，我也不知道。你看这个牛吹得多气人。但是作为苏东坡的读者，我们可知道，他不是吹牛，苏轼的文章确实就是这么好看。
那就奇怪了，那这篇文章为什么说很多人读不懂呢？在讲这篇文章之前，我们其实有好几年没提到他了。我们简单说一说这几年他在干嘛。前些年你知道的，因为乌台诗案，苏东坡被贬黄州，完成了从“苏”到“苏东坡”的人格蜕变。这前几期节目我们讲了，其实神宗皇帝在生命的最后几年，对苏东坡这个人的态度已经有所松动了。你看到了元丰七年，就是1084年的时候，神宗皇帝就下令让苏东坡从黄州挪到了汝州。虽然职级没有变化，还是所谓的团练副使，你别觉得这是个什么官名，没有实权的，他其实本质上就是朝廷的囚徒。
但是你想黄州在哪？黄州在今天的湖北，它属于长江流域。而汝州在哪？汝州在今天的河南平顶山。那你不用打开地图都能知道，距离开封就更近一些。这在当时，这就是一个明确的信号，优待你的信号，就是你苏辅，朝廷已经觉得可以原谅你了，你的生存环境已经好转了。
苏东坡当然就很高兴，他从黄州去到汝州。但是请注意不是直接去，是先沿长江东下，去了九江游了庐山，于是中国文学史上就有了那首著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”对，这首诗就是这会儿写的。
写完这首诗下了庐山，按说要么东下要么北上，对吧？但是没有，他船头调转向南去了筠州，就是今天的江西高安。去这儿干什么？因为他的弟弟苏辙这个时候在筠州。苏辅、苏辙，这可能是中国历史上名气最大、关系最好的兄弟俩。
那在筠州期间，他还写了著名的《石钟山记》，我们中学语文课上学过。但是没想到，就在苏轼在南方游历的阶段，突然得到消息，神宗皇帝去世了。这对苏东坡来讲未必是个坏消息，因为给他的政治上带来了一次重大的转机。因为在当时的政治人物谱系里面，苏轼算哪头的？他是旧党。现在要废除新法，那苏东坡他作为旧党当中的大名人、顶流大V，朝廷怎么也得给他一个更好的政治待遇，对吧？
所以好了，也不用去汝州了，直接回到开封吧。所以在这一年，苏先是担任中书舍人，然后很快又担任了翰林学士。你可能会说啥叫中书舍人，啥叫翰林学士？简单解释两句，这两个职务看起来功能差不多，都是为朝廷起草文件、圣旨，当大笔杆子，都是这么个角色。但是请注意身份有重大区别，中书舍人顾名思义，他是中书省的官员，对吧？是宰相的属下，所以属于朝廷叫外朝官。但是翰林学士可不一样，翰林学士从唐代开始，那都是皇帝身边的顾问，给皇帝，陪着皇上吟诗作赋的人，所以他是内廷官。
所以这两个职务，又被称为叫“外制”和“内制”。我这么一交代你就明白，你说哪个重要？当然是谁离皇上近谁更重要。所以这一年苏轼从中书舍人当上了翰林学士，背后什么意思？升官了。这是苏轼这一生当中，比较春风得意的一个阶段。
好，我们现在要回到这篇文章了。苏东坡为王安石写的《王安石赠太傅制》，就是这个阶段的作品。我曾经在开始《文明之旅》这个项目的时候，给自己下过一个决心，就是我绝不在节目里跟你讲文言文。但是这一期，不好意思，我不得不破这个例。我要请你打起精神，来共同欣赏一篇奇文。
为什么要破这个例？因为读懂了这一篇，那可不仅是读了一篇文言文那么简单。我们甚至可以通过它来抵达汉语，对，就是我们日常使用的汉语，无论是现代汉语还是文言文，抵达汉语最深处的那个秘密。我这算不算吹牛？你听完了这期节目，您自己做判断。
好，我先给你念一遍这篇文章，你先来感受一下苏东坡的文章之美。念之前我提个醒，这篇文章是替朝廷拟的“制”，是圣旨，所以他是以皇帝的口气来写的，不是苏东坡自己的口气，你先明白这一点。
好，第一句“朕式观古初，灼见天意”。“朕”就是皇帝的自称，圣旨。朕式观古初灼见天意，就是皇上我回望远古、仰望天意，我终于明白了以下道理。你听圣旨这气派，一开始“朕式观古初灼见天意”，将有非常之大事，必生希世之异人。就是每当天下有非常的大事发生，那必定会有罕见的杰出的人才诞生。
那什么样的人才呢？接着描述，请注意这还没关王安石的事，这都是铺垫。什么样的人呢？使其名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行其言，瑰玮之文足以藻饰万物，卓绝之行足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。就是天下有大事发生之前，会出现什么样的人才呢？就是这人还了得，这人从名气到学问，从智力到口才，从文章到行动，都不得了。所以能在很短的时间里，让天下的风气为之一变。我们需要这样的人才。
这都是铺垫，接着要说到王安石了。“具官王安石，少学孔孟，晚师瞿聘。”小时候这个人学的是孔子、孟子儒家的学问，那晚年学的就是佛家和道家的学问。“瞿”就是瞿县，其实就是今天我们讲的乔达摩悉达多，乔达摩这是释迦牟尼的姓，它的另外一个翻译叫“瞿昙”。“晚师瞿聘”，“聘”就是指老聘，老子道家，对吧？
整个这个意思就说的是，他小时候学的是孔孟之道，晚年又学了佛家和道家的学问。那学成什么样？这人可厉害了。你看“周罗六艺之遗文，断以已意；糠枇百家之陈迹，作新斯人。”就是你把古往今来的所有文献都拿过来，这个王安石，他能用自己的见解来裁断。其他什么诸子百家的学说，都相形见绌，不值一提，因为他，所以所有人的思想为之一新。
这个人有这么大的学问和思想，他做了啥呢？接下来这个句子，“属熙宁之有为，冠群贤而首用；信任之笃，古今所无。”就是在神宗皇帝的熙宁年间，在众多贤臣当中，皇帝首先任用了这个王安石，给予他的信任古今是独一份。
接下来笔锋一转，王安石这干得好好的，结果“方需功业之成，起山林之兴；浮云何有，脱如遗；屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿；进退之美，雍容可观。”意思就是，我没想到你这干得好好的，不变法吗？怎么突然要归隐山林呢？这叫什么？这叫视富贵如浮云，弃功名如敝屣。什么是敝屣？就是破鞋。把这功名跟破鞋一样都扔了，你去跟打鱼的、砍柴的老百姓，跟山林里的那些动物和谐相处去也。我要给你赞一个，你的进退之间那个姿势，好美好雍容，好好看，叫“进退之美，雍容可观”。
这就把王安石一生干的事就说完了。接下来是对他的评价，皇帝对你的感情。所以“朕方临御之初，哀疚罔极；乃三朝之老，渺在大江之南。究观规模，想见风采；岂谓告终之问，在予谅暗之中？胡不百年，为之一涕？”就是我哲宗皇帝，我这回继位了，本来我还在哭我多呢，我正忧伤呢。想起我那在长江边上的王安石爱卿，你怎么也走了？你怎么不活上个100岁呢？招得我现在哭哭啼啼的。这是皇帝对你的感情。
最后一段来了。“於戏！死生用舍之际，熟能违天？赠哀荣之文，岂不在我？宠以师臣之位，蔚为儒者之光；庶几有知，服我休命。”说这人的寿命生死在天，你王安石只能活66岁，这事我定不了。但是给你一个身后的荣誉，皇帝我说了算，一个“太傅”的称号，可以让你成为千秋万世的士大夫的榜样。愿你的在天之灵，能够接受我的这道圣旨。
全文写完，真是写得好。即使有的具体的字句，我刚才在念的时候，尤其是只听音频的用户，你可能觉得理解上还有一点困难，你能感受到那种音韵之美，文辞华美，情真意切。所以念完之后你会觉得，这哪儿读不懂？这不就是纯粹就夸这个王安石吗？所有夸的话明白如话，对吧？整篇文章，甚至连一个艰深的典故都没有，连个生僻字都没有。它难在哪儿呢？
是的，这篇文章它因为是圣旨，所以马上发布，马上生效，马上就存档了。整个北宋没有人对这篇文章提出过什么问题，就这么过去了。后来又过了800多年，晚清有一个人叫梁启超。梁启超写这本《王安石传》的时候，还把这篇文章给拿出来。拿出来干吗？要证明，证明这苏东坡对于王安石，那是由衷地敬仰，佩服得不得了。“所谓诵其盛德，赞不容口”，这是梁启超的原话。
但是这篇文章真是夸王安石吗？在历史上，我们还是能够听到一点点的杂音。真的就是一点点的杂音。那是在王安石死了之后将近一百年，到了公元1173年，南宋宋孝宗的时候，有一个人叫郎垸。郎垸就注释了一遍苏东坡的文集，就在这一篇《王安石赠太傅制》的后边，这个郎垸模模糊糊地写了一句话，说读这篇文章，通篇都是褒奖王安石的话，但是这篇文章是“话里有话”，读书的人，你只要认真去读，你就能领会。
你郎垸什么意思？说王安石是被苏东坡骂了一顿吗？你能这么说吗？所以我们当代的宋史大家邓广铭先生，我今天把这本书带来了，就在这本书里，《邓广铭史丛稿》里面，他有一篇论文就说了，说你郎垸这不是胡闹吗？你说苏东坡话里有话，你说他讽刺王安石，那你倒是举一两个例子，你来说明一下。你没这么做，你还让我们读者自个儿去领会，我们领会不出来，我们觉得苏东坡就是夸王安石。
确实后来的学者这么看问题也是有原因的。还记得我们刚才讲，就苏东坡在元丰七年，就是1084年的时候，他顺江东下，先去了庐山，然后去高安，去看他的弟弟苏辙。然后他去哪了？他去了一趟江宁，就是今天的南京。谁住在当时的江宁？王安石。所以这个阶段，苏轼和王安石，其实前两年他们俩见过一面。不仅见过一面，而且是“相逢一笑泯恩仇”，两个老头天天在一起聊天，还约定了说咱俩好，苏东坡将来要在王安石家的旁边买房子置地，将来老了咱俩当邻居。有诗为证，苏东坡自个儿写的，叫“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”。说这个王安石，劝我在这儿买三亩地建个宅子，好，我苏东坡我乐意，我十年前就应该跟你住一块，我这都迟了。
苏东坡自己写的诗对吧？所以这个场面，就被各种各样的什么笔记小说反复书写，因为确实很动人，这是一段难得的人间佳话嘛。你看苏东坡、王安石，两个大名人，两个政治上的对手，多好俩老头，在晚年的时候完成了世纪大和解，握手言和，多好一段佳话。两个人好到要住一块了。
所以仅仅两年之后，我们现在在讲的是1086年的事，仅仅两年之后这王安石去世，你苏东坡，刚跟人家好得要住一起的一个人，替朝廷起草一份给他封赠太傅官职的圣旨，你送个顺水人情，你说点歌功颂德的好话，这不是人之常情吗？对吧？所以苏东坡写的这篇文章里面，他怎么可能还有什么夹枪带棒，什么讽刺，什么话里有话？不可能嘛。所以后来的学者都这么看这篇文章。
这篇文章我是反复读，读完之后我是觉得，您要是这么想，那还真是既低估了人性的复杂，也低估了苏东坡的本事，更低估了我们汉语文字的表达能力。
好，接下来我们要进入这期节目比较艰难的这个部分，我们要手脚并入《王安石赠太傅制》这篇文章的细部，就像进入一个案发现场一样。我们来看看文章高手苏东坡在900多年前，在这篇文章里，给我们留下了哪些破案线索？他是怎么暗戳戳地讥讽王安石的？
在此，我要郑重感谢我们《文明之旅》节目的学术顾问，北大历史系的赵冬梅老师。她在这本《大宋之变》里面，是用一段文章，最早点破了苏东坡暗藏的那个心机。紧接着，人民大学历史系的李全德教授，在2021年是专门发表了一篇论文，系统解剖了这篇文章，不仅把这个问题讲透了，而且给我的知识视野也打开了一扇窗。所以接下来我讲的这一段，不是我自个儿的发现，是两位历史学的教授，他们的正式学术成果。
下面我们开始。我们先来看这篇文章的第一段，我再给你念一遍：“将有非常之大事，必生希世之异人，使其名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行其言。”这段话有什么问题吗？听起来不就是纯纯在夸人吗？对，单看没有问题。但是咱们要找苏东坡这篇文章的弦外之音，那不能仅从这篇文章内部着手，我们要着眼于更为广阔的中国的文化背景，你才能有点感觉。
请注意这个句式，我再给你念一遍这个句子：“智足以达其道，辩足以行其言。”我说这个人聪明，聪明到可以行他的道，这个人辩才无碍，口才好，好到足以把他讲的话变成实践。那如果你是一个中国古代的士大夫，你对于古典文献比较熟，你马上觉得不对头，就是有另外一个句子，隐隐然地，暗戳戳地，在你的脑子里就会蹦出来。哪一句？对，司马迁在《史记》里面的一句话，是形容商王的，就是商朝那个末代商君，酒池肉林那一位，形容商纣王那一句，叫“智足以距谏，言足以饰非”。感受一下，两个句子是不是句式上有雷同？对吧？苏东坡写王安石的是“智足以达其道，辩足以行其言”。司马迁写商纣王是“智足以距谏，言足以饰非”。
两句话句式几乎一模一样。我自己已是因为一个非常偶然的机缘，就是我的中学语文老师特别好，他曾经在课堂上就闲聊，他说千万别觉得一个人能力强，他就是好人。商纣王能力就很强，你看司马迁写他“智足以距谏，言足以饰非”，就是聪明到谁也说不过他，口才好到了能把黑的说成白的。我当时在中学语文课堂上，才十几岁，所以我一下子就记住了这句话。几十年之后，我读赵冬梅老师的书和李全德教授的论文，经过他们这么一提醒，我当时真的我是激灵了一下。你想这是两份八竿子打不着的文本里的句子，苏东坡的《王安石赠太傅制》，司马迁的《史记》。这两篇文章，突然火星撞地球碰撞到一起，“智足以达其道，辩足以行其言”；“智足以距谏，言足以饰非”。对，这就是用相同的句式在做影射。
当然我说到这儿，我知道你不会服的，你可能会觉得，这不就是碰巧了吗？中国古典文献汪洋大海一般的存在，两个句子句式差不多碰一起，你就说这是暗戳戳是在讥讽，没道理嘛。好，我们来看其他的证据。《庄子》，《庄子》也是中国古典文献的名篇，里面形容江洋大盗盗跖有一句话，说这个江洋大盗“强足以距敌，辩足以饰非”。你看也是这个句式，对吧？
好，再来，《史记》里面形容叫胶西于王刘卬，这是汉代初年一个非常残暴的诸侯王。你看那个句子，“强足以距谏，智足以饰非”。还有也是《史记》里的，司马迁写的，写御史大夫张汤，这是汉武帝时期著名的反派人物，酷吏。说张汤这个人，“智足以距速，诈足以饰非”。你瞅瞅，你看看，至少司马迁已经非常熟练地在用这个句式来形容一个坏人，说他们有能力，但是都没使到好地方。
其实在古典文献里面，还有很多很多这样的例子，我就不给大家穷举了。那你说苏东坡怎么就能想起来用这个句子来影射王安石呢？你不要小看古时候的士大夫。为什么咱们中国的古人，他做学问，特别讲究这个家学渊源，对吧？父一辈一辈的学问，为啥？知识这个东西，又不能通过血缘来传播，对吧？那为什么父亲有学问，儿子就更有学问呢？这是因为中国的传统学问，它特别注重记诵，就是记忆和背诵。小时候背书的基本功，是影响一个人一辈子学问的上限的。
苏东坡对中国古典文献的记忆功底，好到了什么程度？有这么个故事，苏东坡前几年不是在黄州吗？有个客人就登门探望，苏东坡当时正在抄书，《汉书》。苏东坡说：“我这辈子已经抄过三遍《汉书》了，只不过我不是逐字逐句去抄，我最开始是一段我抄三个字，后来我是一段抄两个字，现在我这一遍抄，我只需要一大段我抄一个字。”其实就是我只用提醒这么一个字，我就能背诵这一段的全文。
如果考试的时候打过小抄的人，应该知道这个技术。这客人就不信，你抄一个字，你就能把一大段全部背下来？苏辅说：“信不信？是骡子是马你拉出来遛遛。”你试试。来，《汉书》给你，你随便提一个字，我背后面一整段。果然这个客人和苏轼试，结果背得是“一字不差”。对，你就说，以苏东坡的这种文献的记诵功底，对于《史记》上的那么重要的段落，他能不滚瓜烂熟吗？他用这个句式，“智足以达其道，辩足以行其言”，来送给王安石，他怎么可能是无意的呢？是碰巧的呢？这个句子他太熟了。
你可能还是觉得有点隔膜，对，毕竟我们现代人对于古汉语的语感没有那么敏锐。那我就举个现在的例子，比如说我给你读一段文字，是某个公司领导的讲话，说：“今天我们要对齐一下本周的战略抓手，上周的闭环跑得不够丝滑，核心问题在于底层逻辑的颗粒度没有打透。”你看我刚才读的时候，我没有带任何语气，对吧？但是你只要生活在今天的互联网的氛围里，你肯定能听出来，我刚才这几句话是对这位领导满嘴那种互联网大词的讽刺。这讽刺意味，我只要提到这几个词，你马上就能感觉到。
是的，我们人类的大脑是有这种能力的。虽然是八竿子打不着的两句话，但是只要它那个相似度够，那个语境敏感性强，而且群体共识多，一句话，马上就能触发大家的类比联想。比如说我说“这个女人不寻常”，我好像是在一个女人吧，但是如果年长一些的朋友，听过样板戏的那一代人，马上就会知道，这是《沙家浜》里的台词，说阿庆嫂，说这个人不仅不寻常，而且很强悍，对吧？我背后是有好多潜台词的。
再比如说，对于看过春晚的那一代人，我说“这个真没有”。对吧？我这句话一出口，你马上就能反应过来，这不是小沈阳那个段子吗？就是说除了这句话，其他都是假话。对吧？这个真没有。还有对于我们这一代，在互联网经过来的人，我说“公司让你出差半个月，这都是你的福报”。你是不是马上就听得出来，我这是阴阳马云老师说的那句话，说996是福报？
好，拉回到宋朝，在当时上大夫的语境里面，你说一个人说“智足以达其道，辩足以行其言”，表面上什么贬义都没有。但是你是有意让大家想起商王，还有盗跖那个江洋大盗，还有那个酷吏张汤，这一系列的负面人物形象，《史记》里面老用这个句子。你再一仔细咂摸这个语境，对呀，你的道如果是正道，为什么还需要很高的智力才能达到呢？如果你说的那个话，你的言是正理，你为什么还需要辩才无碍的口才才能实践呢？所以倒推回来，你分明是歪理邪说，但是因为你能力很强，你智力很高，你辩才非常强，所以你在强词夺理。反过来是不是这一层意思？
其实这还不只是苏东坡在阴阳在影射王安石。后来再过几年，我们再往后推几年，到了元祐八年的时候，有人就攻击苏东坡，就是那个文章中用的句式，居然一模一样。攻击苏东坡那个话怎么说的？说这个人“名足以惑众，智足以饰非，所谓小人之雄而君子之贼者也”。驾苏东坡的话，再翻过年去，到了绍圣元年，苏东坡被贬到惠州，贬他也有一道圣旨，圣旨上也有一段话，说苏轼这个人“辩足以饰非，言足以惑众”。你听听，跟他在这一年暗讽王安石的话，在句式上一模一样。你说这能是碰巧？说当年，当年的那些士大夫，那些文人，那些草拟圣旨的人，他们心里都有数，就是几年前，你苏东坡射向王安石的那一支冷箭，那一记回旋镖，今天嘴，我也扔出去，正中你苏东坡的眉心。这是当年文人的那种文字上的小心机。
好，理解了这个原理，我们再往下看这篇文章。很多地方就好懂了呀。你看下面到了很关键的一句，叫“用能于期岁之间，靡然变天下之俗”。所谓“期岁”就是一年的意思。这表面看没有问题，字面意思很简单，说王安石这么能干，那么能干，所以在一年时间，就让天下的风俗为之一变。“用能于期岁之间，靡然变天下之俗”。好，我们还是用刚才的方法，我们到更广阔的中华文化的语境里，再来理解这层意思。
中国古代的儒家士大夫，通常都认为君主朝廷治理国家，很重要的一项任务是啥？就是要治理天下的风俗。这个民风一好，自然就会国泰民安。这是那个时候的认知水平。但问题是，苏东坡这里说的，王安石用一年时间改变了天下风俗，那请问，他是往好了变还是往坏了变呢？你要是读原文，前面说王安石这么能干，那么能干，然后说他一年之间就改变了天下风俗，你很容易顺着那个语境就滑过去了，你想当然认为这是夸奖，所以肯定是让风俗往好了变。错了！重点你看这个时间，他说的是“期岁之间”，一年时间就改变了天下风俗。那能是好的改变吗？
当时上大夫都认为，但凡强调改变风俗，都是说往好了变很艰难很漫长，但是往坏了变呢？就是一泻千里。我们老百姓今天口头语还说，小孩子学坏一天，学好三年，对吧？这可不仅是语义上的推断，我们还有其他证据的。你想这是哪一年？公元1086年。你去查苏轼的文集，苏轼在此前此后，在其他好多文章里面，都谈到了同一个主题，叫“天下风俗之变，民风之变”的问题。这是写圣旨，他可能迂着藏着，在其他的什么私人信件里面，那都是大实话呀！
苏轼在这个阶段，但凡提到熙宁年间，就是王安石主持变法那几年的民风和风俗，那都叫痛心疾首。比如说前一年，苏轼在一封信里面就说：“风俗日恶，忠义寂寒。”再比如说，再过两年，就是元祐三年的时候，苏轼在给司马光写神道碑碑文的时候，就今，说你司马光最后那个阶段真好，让天下风俗往好了变。那你想，司马光上台那是往好了变，此前王安石那一段，那可不就是往坏了变吗？
而再过三年，就是苏轼在给欧阳修的文集写叙的时候，把这话说得就更明白了，说就是因为王安石，就是因为他搞什么新学新法，天下的风俗都被搞坏了。你看他那句“靡然变天下之俗”，到底是啥意思？就是往坏了变嘛。所以我们不能非常天真地看待古人的那个关系，对吧？你不要觉得苏轼在前年，就是1084年的时候，在江宁和王安石完成了个人之间的和解，所以他对王安石变法的看法就改变了，从此他就歌颂王安石这个人和他干的所有事。不可能的。古人和我们今天人一样，都很复杂的。我们个人之间的“相逢一笑泯恩仇”，它绝不意味着我改变了个人的政治倾向，我对你以前做的事情的评价就发生了改变。哪有那么简单？
所以现在你明白，这篇《赠王安石太傅制》里面那句话，“靡然变天下之俗”的意思，对，好狡猾的苏东坡，对吧？要不是两位教授目光如炬把他抓出来，差点让这个苏东坡给滑过去。
好，我们接着看下面的句子。苏东坡说这个王安石了不起，“少学孔孟，晚师瞿聘”。听着好像就是说这个王安石兼容并包什么都学，学问很大，又是学孔孟，又是学佛家和道家。其实你想，在北宋的那个氛围里，说你这个人的学问里面，既有孔孟的儒家，也有“瞿”（就是佛家），也有“聘”（聘就是老子道家），等于是驾你，这是摆明了讽刺王安石的学问不纯粹，你祖师爷到底是谁？你在哪个庙里磕的头？你这学问，你一肚子杂货，对吧？
好，再接下来，“周罗六艺之遗文，断以已意；糠批百家之陈迹，作新斯人”。现在这一句我一念，你是不是很容易就听得出来苏东坡那个真实讽刺的意思了？“周罗六艺之遗文”，把天下的文献都搜集齐了，但是你王安石“断以已意”，你只拿自个儿的想法去做裁断，你胡说八道。然后“糠批百家之陈迹”，就诸子百家的学说，在你王安石那都一钱不值，你还要把天下人都改造成新人。听出来那个讽刺的意味了吧？
好，下面又是一个关键的句子，说“属熙宁之有为，冠群贤而首用”。就是到了神宗皇帝的熙宁年间，朝廷想有所作为，你王安石，在众多的贤臣当中脱颖而出，被首先重用。这叫“属熙宁之有为，冠群贤而首用”。这真是全文当中只有这一句提到了王安石变法那个阶段，苏东坡只是轻轻带过，只说了这么一句，您是当时所有贤臣当中最被重用的一个人。你也很容易把这句话理解成为夸奖，但是你只要稍稍一想就知道，“冠”是什么意思？就是你是领先的，领头的这个意思，对吧？你是这一帮人当中最被重用的意思。
那么请问，那个时代所谓的“群贤”是谁？就是搞新法的那帮子人，对吧？什么吕惠卿、曾布这些人。这些人什么人？我们以前讲过，上《宋史·臣传》的，那苏东坡对这些人的评价能怎么样呢？咱不说别人了，咱们就说苏东坡对于吕惠卿这个人的评价，我们以前节目，专门介绍过吕惠卿对吧？就在这同一年，苏轼还是当他的翰林学士，对吧？也是执笔替朝廷写了一道圣旨，贬谪这个吕惠卿。
苏东坡对王安石可以很给面子，对吧，话不直说。对吕惠卿那就不用了，我给你念念，他对吕惠卿的评价，我直接念文言文的原文：“具官吕惠卿，以斗之才，挟穿之智，事宰辅，同升庙堂。乐祸而贪功，好兵而喜杀，以聚敛为仁义，以法律为诗书。首建青苗，次行助役，均输之政，自同商贾。手实之祸，下及鸡豚。苟可蠹国以害民，率皆臂而称首。”我都不想一句一句给你翻译文言文了，那真是通篇痛骂。你就听这最后一句什么意思？叫“苟可蠹国以害民，率皆臂而称首”。就是说，只要但凡能够损害国家，危害老百姓的事，这个吕惠卿他肯定会振臂高呼，争当领头人。就这么一句话，对，这就是苏东坡笔下的吕惠卿，也就是前面苏东坡嘴里的那个“群贤”。你王安石是这帮货色的头，你在里面是个“冠”，是个头。
好，我们还是回到《王安石赠太傅制》，这篇文章接下来的段落，就是写王安石什么退隐山林，和哲宗皇帝当政。你会发现接下来的段落，那种什么讽刺的，夹枪带棒的句子，突然就没了。语调变得非常真诚，文字也很畅达，直到结尾都没有讽刺的东西。好，我这么帮你一授下来，你是不是忽然觉得，这个苏东坡藏得好深，居然用这么巧妙的手法，把朝廷对于王安石的表扬，生生写成了一篇批评他、影射他、阴阳他的文章。而且这篇文章它妙就妙在，就算是王安石复生，就站在苏东坡的对面，这王安石也说不出来有什么不对，对吧？哑巴吃黄连，有苦说不出。对我苏东坡写你的文章，我通篇都是褒义词，你还要怎样？但是只要生活在那个时代，语境里的上大夫，又分明能够感受到其中暗藏的那个讥讽的、否定的意味。
今天隔了这快一千年，我们读完了之后我们也要喊，“苏轼苏子瞻东坡先生，您真是好手段！”
刚才我破了一个自个儿立的规矩，居然在节目里讲了一整篇文言文。这可能对平时只是听我们节目，但是看不到字幕的朋友，不太友好。我在这儿先说一声抱歉，但我还是觉得值，因为透过这篇文章，我们可以领略到汉语的一种非常独特的魅力。你看人家苏东坡，是怎么讽刺王安石的？他不是直接跟你什么摆事实讲道理，用贬义词把你骂一顿。不是，人家是用一些表面上是褒义的，甚至是夸人的字句，只不过他选择了一些位置，摆放这些字词，他放在了一些其他贬义的字句，或者是典故的旁边。我就搁在这儿，你自己去感受，让那些有中国文化知识的人，生活在中国文化语境里的人，不对头，我听出了你的弦外之音。
对，苏东坡的这种讽刺，是利用了我们汉语的一种独特的能力，啥能力？组合能力。你会发现，这苏东坡简直就是个魔术师。他的精神世界是那么广袤无垠，里面各种星辰大海，他老人家要写一篇文章，那跟“上天入地”似的，采来各种各样的意象元素和词语片段，拿来之后，锅和灶、柴和米全部都全了，他就下厨，对吧？拿来煎炒烹炸焖溜熬炖。这状态就让我想起了，一个对联的半句，“双手把山河大地搓圆捏扁，撕碎了挥洒空中，浑无实象”。就进行这种眼花缭乱的创造性的组合。
你再看那些词语，每一个片段，好像都是从万里之外，八竿子打不着的其他文本借来的、敛来的，然后到此地来，奔赴一场全新的词语的聚会，组合。组合完成之后，又暗中保留了他从原来语境里面带来的讯息。就像我们刚才举的例子，对吧？近1000年前，司马迁写商王的一个句式，居然就能被1000年后的苏东坡拿来，我来讽刺两句王安石。这个组合是这么完成的，但是原来的那个意境又带进来了。
而每一次组合完成，这就完了吗？不会。新的那个片段和元素，又会被下一个高手拿去再组合，又把这个语境里的讯息带到下一站。就像几年之后，对吧？那些讽刺苏东坡的人，用什么句子呢？还用你讽刺王安石的句子，你当年怎么说的人家，我们今天怎么说的你。这叫旧的翻新，新中有旧，重重叠叠，层层掩映，没完没了。
这就是汉语，从古至今，就这么一路创造性的组合，走到我们今天。这就带来了，一种非常神奇的文字景观，就是我们看到的每一篇文章，每一个文字组合，它都是因为这篇文章产生了一种新的意味，对吧？但是每一层新的意味，你可以拆开来，往上追溯，往远古追溯，直到源头。这篇文章，这个典故，原来他用的是前人的那么一层意思，前人的那个意思再拆开来，又可以往回追溯到前人。
我们拿到手的每一篇崭新的文字，都可以往回看，往天上看，仰望那5000年的象形文字组成的星空，隐隐绰绰看到有无数根从中华文明的远古时代垂下来的线索，那真是绵绵密密，不绝如缕。我们今天用的任何一个词，你可以往回追，你会追到在古人那儿，原来有最初的意思。那个最初的意思，和我们今天用的这个意思，藕断丝连，它又有关系，又好像住前延伸了很多步。
我随便举个例子，比如说我们今天说的“缘分”的这个“缘”字，那最初的意思是啥呢？就是指衣服的边。你看“缘”绞丝旁，所有跟丝织品有关的那个字，往往用的就是绞丝旁。衣服的边。那紧接着，这个意思就开始扩展。既然“缘”指的是衣服的边，那就可以引申到一切东西的边缘和周边，对吧？但这还只是名词，很快它就演化成了动词。好，既然是东西的边缘，那如果一个动作是沿着这个东西的边缘往前运动呢？有依据地往前运动，就不是瞎运动。我顺着这个边往前运动，这种运动方式叫“缘”。你像陶渊明的《桃花源记》里不就有一句吗？“缘溪行，忘路之远近”。就是我顺着这条小溪往前走。你看这就抽象很多了，顺着边往前走。
既然顺着边往前走，这很多东西是有依据的，对吧？所以继续抽象，变成了一种关系，有依据地往前走，这叫凭借依据居原因。这一层意思就被抽象出来了，这就是我们经常说的“缘故”的“缘”。因为什么，所以什么的那个“缘”。你看杜甫的诗，叫“花径不曾缘客扫”，不是因为你扫的，“蓬门今始为君开”。这个句子里的“缘”就是这层意思。
再然后，随着佛教传入中国，这个汉语开始表达一些非常抽象的哲学概念。这个“缘”进一步被抽象，抽象成因果的那个意思。你看佛学里面讲“缘起性空”、“因缘和合”。我们两个人之间的缘分，结个缘，随缘，还有那个机缘等等。你看这个“缘”进一步抽象了。
好，再然后西方文化又来了，对吧？和我们的中国文化组合。这个“缘”字又产生了一大堆新的含义。比如说我们今天说“地缘战略”、“血缘关系”、“边缘群体”。这就是一种更为抽象的关系。你看，我们只是简单地举了一个“缘”字。这个字是不是有点像活化石？它最古老的那个意思，就是衣服边，和现在我们最新潮的那个意味是缠绕在一起的，生生不息的。今天这个意思，既包括古老的意思，但又截然不同，其实又何止是这个字？几乎每一个汉字，你去琢磨去吧，每一个汉语的词汇，都有这样的特征，可以一直往回追溯，一直追溯到微茫的远古，直到我们文化视野的尽头。
所以很多人都在说，说中华文明的文脉之所以不会断绝，其中有汉字的功劳，这话没错。但是你可别简单地以为，这就是因为咱们的方块字，那个字形变化不大。不是，方块字的字形，其实自古至今变化很大。是因为什么？是因为汉语的这种神奇的模块组接的能力。在繁复的组合当中，古老的东西，可以一而再，再而三地以全新的方式重生。但是最古老的元素没变。这太神奇了。
在语言学上这是有术语的，这种单体字义特别清晰，没有什么变化，但是它一旦组合，就能形成全新的意思。这种语言叫什么？叫分析语。但是那种通过对一个词的变化，衍生出新的意思的语言，就像英语那样，我们给它充分的变化，什么时态、人称、单复数，还有什么格、性之类的变化，这叫屈折语。这是完全不同的两种语言。中文叫分析语。
那中文的这种分析语，它的优势就在于，你把它一篇文章，或者是一个句子、一个词，你拆嘛，你拆到最后变成字，每一个字那都叫粒粒分明。但是你组合，组合成一个词，一个句子，一个篇章，组合起来变化无穷。它妙就妙在它的组合性。
我举个例子，比如说“大肠杆菌”这个词，还比较常见吧？那它的英文是什么呢？叫Escherichia coli。那为什么叫这个名呢？是为了纪念这种细菌的发现者，一个德国医生埃舍里希。好，如果您是一个西方的医学院的学生，那么多细菌的名词，每个都有来历，有的是用地方命名的，每个都不一样，原因都不一样。您就背吧。
如果你是一个普通的西方人，即使你懂英语，但是你也不见得认识这个词，那是非常专业的知识，你上医学院才教你的。不仅是医学，你学化学、学物理，任何一门学问只要学到深处，第一道难关就是各种各样的大量的新词汇，你去背。所以在西方文明当中，艰深的知识，对于普通人来说，它有一个不友好的地方，就是它的词汇和语言的门槛非常高。
但是作为中国人，我们看到汉语当中的“大肠杆菌”，你即使不是学医的，你没有相关知识，我们凭常识，猜也猜得到几个线索嘛。大肠杆菌，它肯定是一个细菌，对吧？第二，它肯定生活在大肠里。第三，它的样子应该像个杆。差不离了。你看这就是中文的神奇之处，因为这种组合的特性，大大降低了新知识普及的传播门槛。
前一段我还听个笑话，说一个西方人，咱不说哪国的，到中国来，第一次知道葡萄酒是葡萄做的。我们中国人说这不废话吗？对，语言问题。英语当中葡萄酒是wine，从来没告诉他这玩意用什么做的，所以他要知道wine是用葡萄做的，这是一个专门的知识，得单学。我们中国人不用，葡萄酒，我第一次知道葡萄酒，我就知道它是葡萄做的，对吧？知识的门槛不一样。
而且中文产生新知识，不仅门槛低，而且那个概念的创造力还非常强悍。我举个例子，比如说，我用中文说一个词，“星期八”。你马上就知道，我这是创造了一个并不存在的，但是我其实有很多意涵的新词。比如说我跟你说，“我找你借的钱我星期八还你”。你肯定听出来，我这是开玩笑，对吧？说永远没有还你的那一天。
我说我就是工作到星期八，也得把这活干完。你看这是向领导表决心，对吧？我用了一个并不存在的词，所有中国人都听得懂的意思。但是好，请问，如果您把这个词翻译成英文，您怎么翻？“星期八”怎么翻译成英文？“the day after Sunday”。不对啊，“the day after Sunday”是Monday啊。星期日之后是星期一。你琢磨，你真暂时还就没有好的翻译方法，对吧？你看这就是新概念的创造力的巨大落差。中文太强了！朋友们，为自已会使用中文自豪一会吧！
有人可能会说，咱是不是有点偏题了，对吧？不是说今天是送别王安石吗？讲的是王安石的生前事和身后名吗？我们怎么从一篇苏东坡的文章，扯到语言学上去，扯到汉语的一个特性上来？其实最后我还是想拐回来，我想说说王安石。
我们再来端详“王安石”这三个字。在公元1086年，就是大宋元祐元年之前，这个词，“王安石”，他指的是一个人。但是王安石在这一年去世了。从这一年开始，“王安石”这三个字，它就是一个概念了，一个符号了，对吧？理解中文魅力的人就知道，从此组合就开始了，创造性的组合就开始了。从此你不能要求我对这个词做一个彻底清晰的定义了，对吧？他是一个好人还是个坏人？王安石是个奸臣，还是个忠臣？他这一生是成功还是失败？不，没有单一的结论。组合开始了嘛。
王安石这一辈子，读了那么多书，干了那么多事，他本身就已经是，一种无穷丰富性的组合。而从他在这一年死后，又有无数的褒和贬，叠加到他这个名字的身上，那真是丰富到五味杂陈，丰富到苏东坡在面对这个人的时候，这三个字的时候，也很作难。我既把你当朋友，也把你当对手。我对王安石既$\color{red}{爱恨}$也感激，既佩服又痛惜。我苏东坡既想借一篇官样文章赞颂他的一生，也不耽误我苏东坡在这篇文章里，刻意留下种种线索，让懂他的人会心一笑，或者是付之一叹。
对，这就是我中华文明的，一种内在的张力。中华史学虽然以对人的评价为中心，但是我中华文化又对过去和未来是充分开放的。古往今来的人，随意地创造性地去组合吧。
公元1086年，王安石的生命终结了。他就在这里了，不生不灭，不垢不净，不增不减。但后人一旦看见这个词，“王安石”，他马上又会复活，能瞬间触发起我们关于智慧、勇气、才华、孤高、决绝、傲慢、刚愎、错误、悔恨、误解、不朽等等概念的联想。而且每一代人，联想到的那些词，它还不一样。
这就是我们中国文化的特征。我们中国人在一个晴朗的夜间，一举头看见一轮明月，我们瞬间能够触发很多联想：有乡愁，有牵挂，有孤寂，有澄澈，有幽深，有静，有苍茫，有萧瑟，有恬静，有高洁，有无常，有永恒，等等联想。每一代人不一样，每一个人也都不一样。
好，这1086年，我们送别了王安石。到了下一年，到公元1087年，我们再赶去送别另外一位先贤司马光。我们下一年1087年再见。
这公元1086年，我们是借着苏东坡的一篇文章，叫《王安石赠太傅制》，跟你聊了汉语表达的独特魅力。苏轼他不光是话里有话地夸过王安石，他还激情澎湃地夸过另外一个人，唐宋八大家里的另一位韩愈。《苏轼为韩愈写过一篇碑文》，叫《潮州韩文公庙碑》。有人评价它，说“非东坡不能为此，非韩公不足以当此”。什么意思？就是要不是苏东坡，他也写不出来这么好的文章，要不是韩愈，他也当不起苏东坡的这通夸。
节目的最后，我给你读其中的一段，您不见得每个字都听得懂，但是没关系，你就感受，感受一下这篇文章里面的那种畅达的文气。来，“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所归。故申、吕、自岳、傅说，为列星，古今所传，不可诬也。孟子日：‘我善养吾浩然之气。’是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，宽、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不专力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而摩之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？”
你看这篇碑文，可以说从头到尾没有一处懈怠。致敬苏东坡，我们也致敬古往今来，用汉语写出的浩然之气。
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下周三，《文明》我们会讲到公元1087年，我继续在这等着和你相见。