你好，这里是《文明之旅》，欢迎你穿越到公元1038年，这是大宋的宝元元年，大辽的重熙七年，还有西夏的天授礼法延祚元年。这西夏的年号怎么这么长，天授礼法延祚六个字，对，这是中国历史上最长的年号。过去我们节目一开头，习惯上只提大宋和大辽的年号。
因为就在这一年，西夏的李元昊他称帝了，西夏变成了一个帝国了。其实这事也不算突然，李元昊一直在为称帝这件事做准备，我们就拿年号这事来说，按说你西夏是向宋朝称臣的，那你应该用人家宋朝的年号。
大宋改了一次元改叫”明道”，那西夏就说，抱歉这个”明道”你改得好，但我不能用，为啥？因为明道里面有一个”明”字，我们老国王的名字叫李德明，你看冲突了我们得避讳。所以”明道”我们就改叫”显道”，你看一个”明”一个”显”，差不多不要计较。
但是再过了两年，李元昊连这种表面功夫都懒得跟你做了，把年号从”显道”又改成了”广运”，这就是公开放弃了大宋的年号，这在那个时代这叫什么？这叫”不奉正朔”。
好，到了这一年，1038年李元昊正式称帝，这是这一年10月11号的事，他把首都定在了兴庆府，就是今天的宁夏银川，把国号定为大夏国，自称呢？自称这个名字还挺长，叫世祖始文英武兴法建礼仁孝皇帝，同时把自己的爷爷李继迁。
打从这一年开始，这西夏的皇位就传了整整十代人，一直到公元1227年被蒙古征服，那你算算，从1038到1227接近200年的历史，这比北宋存在的时间还长。
好，那你说这是个大变化，那西夏称帝这个变化，对于整个东亚政治舞台的影响，我们先来看北边的大辽，大辽心态很复杂，一方面西夏是什么呢？西夏是我大辽刻意扶植起来的，制衡那个大宋的一枚棋子，所以西夏不老实挺好的，你得随时能给大宋制造点麻烦，但是现在这个西夏，又有点过于不老实了，也就等于不把我大辽这个大哥放在眼里了，这好像又有点失控，所以在辽看来，有一点叫”养虎为患”这个意思，大辽的心态很复杂。
好，我们再来看大宋的心态，大宋对西夏的诉求非常简单，你只要表面还认我这个宋朝皇帝就行，你爱干嘛干嘛我不管的，为了做到这一点，平时给西夏什么封官，给钱都行，我只要这个面子，现在好了，李元昊正式把皇帝招牌这么一亮，面子没了，所以大宋这边就有一点进退失据。
大宋朝可是30多年没打过仗了，在军事上能不能打得过，你不打吧，冒出来这么个公然的叛逆，总不能装傻当看不见吧，你说是不是为难？好了我可以剧透，下一年发生的一件事情，到了明年就是1039年，李元昊居然就把这个难题，就到了大宋皇帝的鼻子底下，你来面对这个难题。
他派人送来了一封信，要求宋朝皇帝，对他这个新即位的皇帝给予承认，那这不是为难大宋君臣吗？朝堂上的意见马上就分成了两派，鹰派的大臣，比如说枢密院的那些官员，咱们撕破脸跟他干，当然也就有鸽派大臣。
但是大宋朝堂上有意思的，还有的大臣出主意，西夏使者住的旅馆给它弄塌了，把他们给砸死，我们没看见，我们啥也没看见，这事不就没有了吗？连这种主意都有。
最后大宋选择的处理方式很有意思，就是把西夏使者原封不动送回边境，你写来的信送来的礼一并奉还，就是你们那个李元昊当皇上这种事，你说我不承认也行，你说我没看见也行，反正全送回去了，回归原状，你看这种就是，把头埋在沙子里当鸵鸟的政策，这种政策是维持不了太久的，到了后年就是1040年，这双方撕破脸之后还是要打架的，宋夏战争还是爆发了，咱们今年暂且不表。
你看看大宋和大辽，这两家的这种反应，家里小弟不听话了，很为难当大哥的。整件事情里面，真正有意思的地方在于，就是那个西夏的李元昊对吧，你明知道自己先前称臣的大哥，为什么你一定要称帝呢？你关起门来当山大王不好吗？作为关键第三方，上下其手左右逢源，你吃得不香吗？现在你一旦竖起大旗要当真皇帝，你对内的权力没啥变化，你还是头儿，但是对外的风险那可是大大增加，而且和大宋大辽同时翻脸的后果，你承受得了吗？你为什么还要这样干？这才是整个事件里面最有趣的部分。
好，那这一年1038年，我们就试着，站到李元昊的角度来想想，他为什么非要做称帝这件事，以及他最后究竟做成了没有。
对李元昊他为什么要称帝？最简单的一个理解，当然就是因为，这个人有个人野心嘛，话说李元昊刚刚接他父亲班的时候，当时西夏可只是大宋的一个藩属国，他就敢对大宋天子派来的使臣发飙，先是不愿意出来迎接，然后是不愿意下跪，接大宋皇帝的诏书，迫不得已下跪了，公开就说这样的话，说我们西夏的先王们真是犯下大错，我们国家多么强盛，为什么要给其他人当臣子呢？公开说的话，你想这话听在大宋使臣的耳朵里，是不是觉得这小子狂得没边了？对，李元昊就这个性，比较强悍不甘于人下，这当然是他称帝最重要的原因。
但是话又说回来，咱们得考虑两个因素，第一个因素，是西夏的国王们有个人野心的，又不只是李元昊这一个人了，他爷爷他爹都是这样的，他爷爷叫李继迁，当年就亲口说过这样的话，我现在这点地盘就是进取基地，我将来是要成霸业的，李继迁就是这么个狠角色，李元昊的爸爸李德明，对大宋也比较恭敬，那也是表面文章，实际上在国内用的什么器物仪仗，都是皇帝和天子这个级别的。
有一次还是宋真宗在位的时候，我国国内遇到饥荒了，朝廷能不能支援我一点粮食？当时大宋的宰相还是王旦，王旦就说可以没问题，粮食我给你准备好了，就放在开封，要不劳驾您亲自来开封取一下，对吧，你是我的臣子，到这儿来见见皇帝多好嘞，李德明说我才不去呢，大宋朝廷有高人，我不去粮食我也不要，所以你看李德明臣服大宋，那只是表面文章，实际上是怎么回事？
李元昊是不是有野心，你看他们家每代人都有野心，而是这个野心，它为什么现在在这一年，要以公开称帝的方式表现出来，这才是我们要追问的真问题，这是要考虑的第一点对吧，那第二点呢？是做皇上这事你以为光有好处的，不还有代价呢？我们可以设身处地地，你会发现，至于那些当皇帝的好处，但是代价是眼前就发生，而且非常巨大。
首先大宋朝原来每年，会给西夏的各种赏赐，那肯定就没有了对吧，要知道这个时候，大宋每年给西夏的，虽然不是像给大辽那种，但是也动不动就给钱，给物，给好处，史不绝书的，有一次李元昊就劝他爹李德明，你当皇帝得了，李德明说这事干不得对吧，我们党项人，党项人就是建立西夏的那个民族，我们党项人30年吃好的穿好的，多亏了大宋天子大方给我们东西，李元昊当时是怎么说的？他说爹我们这些游牧民族，生来就应该放牛马，穿皮草，我们穿那些绫罗绸缎干什么呢？你听听这对话，他们父子俩其实说两岔了。
李德明讲的是什么？是我们整个民族的现实利益，靠大宋朝给我们的好处，李元昊讲的是我个人的消费偏好，我愿意穿皮草不愿意穿绸缎对吧，你个人可以这么选，现实整体利益受巨大损失，如果你称帝的话，这是一笔账对吧，还有一笔账，请问西夏你是靠什么来立国的？有什么银川平原塞上江南？
西夏整个这个政权，它不是靠种粮食立的国，它是靠贸易，它手头有很多能卖的东西，比如说卖给大宋的马还有盐，这当时都是非常挣钱的买卖，更重要的是什么？所以有人开玩笑说，说西夏这个政权，就是那个时代开高速公路收费站的，对吧，你挣的是买卖的钱，好了现在如果你非要执意当皇帝，和大宋大辽翻脸打仗，那请问你的国家财政怎么支撑？这还不算，一旦跟大宋大辽开战之后，你必然会发生浩大的军费开支，你财政怎么受得了？
我估计我说到这个份儿上，我们就有点明白了，这个李元昊他执意要称帝，恐怕不仅是个人野心的结果，你再大的个人野心就是上头了嘛，在这么巨大的现实利益损失面前，那是很容易冷静下来的对吧，好，那我们再往前推一步，想必在这个个人野心的背后，李元昊应该还有更深的，更现实的更理性的利弊考量，或者说他有其他不得已的因素。
往往是不思考这些问题的，因为他们觉得蛮夷嘛，你李元昊反正就是那么个，凶悍成性的玩意儿，你搞出什么反常的举动都不奇怪，但是我们《文明之旅》节目，那是代表现代人视角的，我们知道，所有人他只要是个人，他行为的底层逻辑都一样，都是趋利避害的人性，好，那我们要问了，李元昊看到的称帝的那个好处，它到底是什么呢？或者说他不得不称帝的那个原因。
我们现在能看到的，其中最重要的应该就是，李元昊写给大宋皇帝的那封信，信的内容一大堆文言文，无非就是说我为什么要当皇帝，一二三四列了很多理由的，你大宋皇帝大人有大量，你就理解理解我呗，成全我就算了呗。
其中有一句话，他说我身边有很多小兄弟，什么吐蕃塔塔张掖交河，列了一堆，他们都很崇拜我的，但我要是称个皇帝，他们就表示愿意服从我的领导，你看他们聚在一起，旗幡招展人山人海，都愿意在我的领导下，在我那一小块地方建立一个帝国，是不是成全我一下就得了呗。
在这段文字里面，给自己脸上贴金的因素，但是我们也可以从中体察到，李元昊真正的处境，简单说就是，如果他不能建立一个帝国，也许就无法再摁住，西夏领土上这么多的部落了，对，这很可能是李元昊称帝的，重要原因，这就牵扯到，对西夏这个地方的理解。
西夏这个政权它最早的发源地在哪儿？是在陕北，如果你对陕北的地理不熟没关系，你只要知道它大致的那块儿地方，就在今天的延安北边，大概念你肯定知道嘛，那个地方是黄土高原，在唐代的时候，因为党项人立下了功劳，所以唐朝的皇帝，就把这片地方封给了党项人，那你可能会说不对，我印象中这个西夏不在那儿，西夏主要的地方，不是在今天的宁夏吗？你前面也说了。
对的印象没错，但是这是什么时候它才拿到的？是到宋朝的时候，西夏才把这个地方拿到手，所以你看从唐朝到宋朝，它们是从陕北到宁夏，西夏是往西发展了一大块，从陕北发展到了宁夏，后来是继续往西，你要是听过我们1036年的，那期《文明之旅》节目就会知道，就在两年前，西夏还拿下了整个河西走廊，什么金张掖银武威，乃至是酒泉敦煌都归了西夏，继续向西发展。
所以你看西夏的武力是很厉害的，但是我们都知道那句话，你发展到这么大，你的民族构成就实在是太复杂了，本来河西走廊这一片地方，中原王朝从汉武帝的时候，就开始经营，那个时候命名的什么，张掖武威酒泉敦煌，我们直到今天还在用这个地名，所以汉唐盛世的时候不是问题，这一大片地方都是中原王朝的领士，但是请注意到了安史之乱，我们以前节自就讲过，公元755年爆发的安史之乱，是整个中华文明的，一个重要的转挨点。
安史之乱爆发最重要的后果，不是大唐帝国本身的衰落，而是它砸碎了整个大唐盛世，大唐盛世时候，中国北方西北方那一大片领土，现在碎成了一地，大唐势力收缩了大唐衰弱了，北边这些地方，西边这些地方怎么办？这些地方很多就成了此后几百年，包括到我们现在讲的宋朝，此后几百年，很多地缘政治问题的源头。
西夏统治的这一大片地方来说，大唐衰落了，留下了一个巨大的真空对吧，所以从公元8世纪开始，什么吐蕃人回鹃人党项人，别忘了还有汉人，周边的这个历史舞台上是来来去去。
复杂到什么程度呢？我就拿敦煌这一个地方，敦煌当时叫沙州，它本来是属于谁的呢？属于大唐的河西节度使管，那安史之乱爆发，得了什么河西节度使，别在边疆守着了，把河西节度使的兵将，调到内地去平乱，所以敦煌这个地方，就变成了一个空白没人管了，好了吐蕃人就从青藏高原上下来，占领了这块地方，吐蕃人统治了60多年之后，个沙州，就是敦煌当地的一个豪族，汉人张议潮又造了吐蕃人的反，自己掌握了敦煌这片地方，张议潮是汉人，当然说我还是大唐的子民，所以这个地方，又成了大唐的一个地方政权，叫归义军，但实际上你懂的，大唐这个时候已经衰落了。
所以这个地方，这个阶段的归义军，它其实是个独立王国，它情况又很不稳定对吧，它强盛过也衰落过，它甚至独立建过国，也当过回人的附庸，好了等到唐朝灭亡，到了五代时候，归义军在汉人手里，也发生了政权转移，刚才我说的是张议潮的张家，张家不行又出来了一个曹家，这个曹家是汉人吗？现在学术界也不敢肯定，有史学家就认为，这个曹家其实是粟特人，那是一个活跃在丝绸之路上，据说安禄山也是这个粟特人，最后整个敦煌，就在前两年又被西夏吞并。
我知道刚才我这一段说敦煌的词，你可能也没听明白，没关系就让你感受一下，仅仅敦煌这一个地方，在过去几百年间就这么乱，我不是让你记这个过程，你感受一下这个地方的矛盾。
整个河西走廊加上宁夏平原，再加上陕北那一块，多少民族多少部落，生活在这一片地区的，有吐蕃人回人，各自也分成很多小部落，各自的利益和立场又不一样，而且别忘了，这一片地方还有大量的汉人，所以现在西夏崛起，它作为这一大片地方的征服者，它确实面临两个选择，一个呢？就是在个松散的部落联盟里面，还有一个就是建立一个帝国，我要在一个有着高度秩序的帝国里面，当一个皇帝，当老大还是当皇帝？你说这两个前景有啥区别呢？区别可大了。
你看中国北方游牧民族的政权，往往都是部落联盟，就部落之间的关系，相对其实是平等的，谁也做不了谁的主，但是如果你的部落足够大，足够强盛，那你有可能会成为盟主，也就是草原上的什么方生方死的，我们不是一个部落的，虽然你比较强我们尊你为盟主，但是你可不要指望到我这收税，我还把我的利益要给你不可能的，所以盟主是没有办法，真的从联盟内部汲取资源，来做他想干的事的。
部落联盟的这种首领，他能干的是什么呢？就是带领大家对外征战，然后把战争所得的那些红利，给大家分配一下，你顶多是这样的军事首领，一旦你不能维持对外的军事胜利，你不能老打胜仗战争红利消失了，整个部落联盟往往也就解体了，所以我们为什么称为这样的联盟，本质就是因为这个，它并不能对内部汲取资源。
但是称帝就不一样了，称帝是建立帝国，1038是建立一个超越部落的政治共同体，它有中心有边缘有结构，中心对边缘有很强的控制力，内部有高度的不平等，这才叫帝国。
好，分析到这，我们也许就更能体察，李元昊为什么要建立帝国，为什么要称帝了，西夏的情况太复杂了嘛，它甚至比大宋甚至比大辽，它的内部多样性还要更复杂，如果李元昊这个时候，不竖起一杆自己的旗帜，他们党项人祖祖辈辈，这70多万平方公里的地盘，也许有一天就会因为，内部的离散倾向就分崩离析了，所以你看李元昊，刚才我念的，给大宋皇帝的那封信里吹的那个牛，他说我现在是身边好多小兄弟，我现在是，称王他们则不喜，我必须当了皇帝他们才服从，你不觉得吗？这也是一句大实话。
但是话又说回来了，当皇帝看起来只是一个名号的问题，但实际上非常非常非常难，要想完成这个身份的转换，李元昊怕是要翻越一座，高耸入云的难比登天的大山。
好，李元昊要当皇帝，那换个角度来理解呢？这不仅是他本人的名号变成皇帝，戴上皇冠就算数的，这是要深度改造整个西夏政权，把它改造成一个帝国，这么一想你就知道了，整个工程量非同小可。
请问什么是帝国呢？是复旦大学政治学教授，包刚升老师的著作叫《抵达》，这本书讲的就是人类的政治演化史，这书里面是用了专门的一章，讲了”帝国”这个现象，帝国那可是前现代化社会，人类最重要的政治发明，请问帝国是怎么产生的？
一个好理解军事征服，拳头大的是哥哥打服了就行，还有一个力量叫政治控制，这是一大套的治理技术，这里面包括什么官僚体系，而其中最重要的是什么？是打造一个共同的精神空间，说自了是要打造，具备普适性的文教系统，这里面得有语言文字，得有宗教信仰或者是官方学说，得有关于帝国来历的传说，得有何谓正当生活的教导，得有一大堆承载这些理念的，这些精神共同体才是帝国。
这样的一个文教系统呢？你想如果是一个王国，也就是由单一民族构成的，小的政治共同体，大家血缘相近文化相同，祖祖辈辈住在一起对吧，确实没有必要打造什么文教系统，一切按照习惯来就行，但是帝国不一样，帝国表面上看就是个大对吧，它的本质是横跨了多个文化和民族，那一旦处理不好这种，内部的复杂性和多样性，即使武力征服完成了，很容易分崩离析，比如说那个亚历山大帝国，亚历山大一死帝国就崩了。
所以帝国为了降低自己的治理成本，它就必须要讲出一整套的故事，我们这帮人看起来都不一样，但是实际上，我们有共同的过去，我们有值得骄傲的，圣贤君王和都城，我们有辉煌的未来，我们比那些帝国之外的人，不知道优越到哪里去了对吧，你得靠这些才行，这不就是文教系统嘛。
听到”帝国”这个词，就觉得这是个贬义词，多少会觉得帝国有一点面目，但是你想在历史上，任何帝国的强盛期，帝国那一定是充满魅力的，你就想想，罗马帝国在最强盛的时候，一个帝国边陆的人，对罗马那是何等的向往对吧，我这辈子要是能拿到罗马的公民权，我这辈子要能看一眼，罗马的斗兽场和万神殿，那该多美。
你也可以想象一个，盛唐时候一个普通的中国人，对于长安的向往，那叫长安呐，我要是有幸能在，东市西市逛一狂，再能够有幸远远地看，我再能看一眼贵妃，我这辈子也值了对吧，当时的很多士大夫，看见很多外国人给我们家天子磕头，自己是满满的骄傲感的，你看王维不就有一首诗吗？叫九天间阖开宫殿，万国衣冠拜冕流，那骄傲感看得自己眼睛都亮了。
好，这是在长安的人，那要是不在长安呢？身在天涯海角呢？也一样想起长安无比神往，杜甫写的这种诗就很多，比如说，夔府孤城落日斜，每依北斗望京华，还有那一句嘛，叫一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班，就是诗人在夔州卧病的时候，一抬眼已经是深秋了，自己是孤寒凄凉，但是一想起，自己当年在皇帝身边上班的时候，几回青琐点朝班，还是心头一暖对吧，这个感情我们都能理解的了。
我们今天可能会觉得，这不就是欺负人吗？什么罗马什么长安，这不就是中心对边缘的不平等嘛，但是你站在那个历史现场，你恰恰觉得，这是帝国的魅力所在，或者我们干脆，可以把这层意思说得再透一点，一个帝国的根本特征是什么？不是它拥有的那个武力，而就是我们刚才说的，它刻意打造出来的那个，共同的精神空间，武力这玩意只能打天下的，而共同的精神空间，那会世代流传会自我强化，会持续为帝国注入凝聚力的，那反过来说，它共同的精神空间如果瓦解了，不好意思，帝国一定会随之崩溃，历史上很多这样的事，比如说罗马帝国的后期，帝国的西部是以拉丁文为主了，而帝国的东部是以希腊文为主了，这两种语言文字一分化，就是导致罗马帝国，分裂成西罗马帝国和拜占庭帝国，这是其中很重要的一个因素，精神共同体不能分的。
所以说到这儿你有没有觉得，创建一个帝国的过程，其实跟我们通常理解的，通常我们会觉得创建一个帝国，那肯定是充满了铁和血，一定是一个军事征服的过程，但是今天我们借着聊，李元昊在西夏称帝这一件事情，你会发现，建立帝国还有另外一个面，就是它是文质彬彬的。
是充满神性的，是用想象和承诺来构造的，帝国的本质是在精神空间里的存在，好，李元昊他是1032年，继承他父亲的王位，现在到称帝，这是1038年，你算算看只有6年时间，他称帝建立一个帝国，改姓氏改服饰，改发型，改官制创制西夏文字等等，这不是什么可有可无的，这些动作都事关，未来帝国的增强凝聚力，打造一个共同精神空间和文教系统。
李元昊的难题可不止于此，请注意他现在是要干什么？他要在中国文化的环境中称帝，旁边还有大宋和大辽比着，这就又增加了一重难度，因为中国的皇帝制度，是一种非常独特的君主制，历史学者饶胜文老师，在我们得到APP有一门课，叫《秦始皇评传》，就专门分析过这个问题，简单说我先说结论，就是中国皇帝身上的合法性资源，非常丰富和立体。
我们对比一下，同样是皇帝，你看罗马帝国的皇帝，他本质上就是”第一公民”对吧，他是元老院和公民大会授权的，这么个皇帝，公民大会的权威本身衰落了，所以罗马皇帝的合法性来源，就很单薄。
罗马皇帝身上是没有什么，自带的神圣光环的，所以你看到了罗马帝国的晚期，杀掉皇帝换自己就成了家常便饭，甚至还发生过这样的事，就是禁卫军公开拍卖皇帝宝座。
你看这是罗马，世界上其他地方的君主，有的就非常在意那种神圣光环，所谓君权神授那一套嘛。你在包刚升老师《抵达》这套书的导言里面，我们能看到好几篇文献，比如说古巴比伦的君主，汉谟拉比六世的宣言，还有像波斯帝国的大流士一世的铭文。这些文献里面都在讲什么？就是皇帝给自己身上披各种各样的合法性，什么我本事有多大，天神怎么保佑我等等，这也都是合法性的来源。
中国皇帝制度的合法性要素，那就要丰富得多得多了。饶胜文老师的分析至少有六个维度：老天爷对我的眷顾和允许，让我来统治这片土地，这个好理解。第二这是中国很独特的，叫神性大地的加持，不仅是上天，我所在的这一片地方，三山五岳大河大川的神灵。这就是我们中国文化。
所以你看朝代变革的时候，经常会调整五岳，就五座大神山的位置。比如说到了明末清初，还调整了一下北岳的位置对吧？原来的北岳是在河北境内的，叫大茂山，不行得变成山西现在的北岳恒山。它的首都是在北京，北京作为王朝的首都，它怎么能在北岳以北呢？那不就意味着首都不在天下正中了吗？不行北岳得改，就改成了现在山西的北岳恒山。这是第二条，得有神性的大地。
这个帝国它必须不是凭空来的，得一直能向上追溯，追溯到上古的，深厚的甚至是有神性的传统，这是第三条。我得能容纳天南地北，各种不同的思想文化的传统，都能在我的体系里面，那个词咱们中国人特别讲究，各种文化我都能容纳，这是第四条。还有第五条，我得能向天下百姓许诺永久和平。我当皇帝，我不只是现在未来要承诺的。第六条皇帝可不仅是个统治者，不仅有力量，他还得是一个道德楷模的圣人，所谓的圣王传统，这也是中国皇帝制度的一个特色。
你看，把刚才我说的这六条合在一起，饶胜文老师就提出了一个中国皇帝的，叫合法性模型，共是六个维度：秉承崇高的天命，涵盖神性的大地，植根深厚的历史，揉合不同的思想文化传统，赋予永久和平，与苍生福祉的天下愿景，以及伟大圣王的自我期许，这才是一个完整的中国皇帝的合法性。
好，你参照这个模型，我们对于秦始皇这个人有很多误解。比如说秦始皇当年巡行天下，他为什么每次都要去海边呢？他是为了向新吞并的几个国家，像燕国齐国和楚国，你看这三个国家都在海边，对燕国齐国和楚国，表达接纳他们地方文化的这个雅量。就我来了，我愿意向当地的精英示好。比如说秦始皇第一次东巡，达到邹峄山，就在那召集了当地70多名齐鲁的儒生作为博士，我也愿意祭祀一下当地的神灵，比如说在云梦泽祭祀舜，这都是对当地楚地的文化表示接纳，我喜欢你们的神灵，你们此前的圣贤我接受。其中最著名的行动是什么？就是秦始皇封禅泰山。你想在先秦的时候封禅泰山，那不是他们秦国的传统对吧？封禅泰山那就是齐国这一家的传统，我们秦国君主祭天，我们有自己的地方，从咸阳往西走到雍城去祭天，那是秦国的传统。好了现在天下一统了，秦始皇愿意屈尊，愿意往东走到齐国的泰山，按照你们齐国的传统去祭天，这是什么姿态？这就是在说，我连祭天这么重要的仪式，都愿意按照你们东方的传统来进行，你看我秦始皇胸怀是不是很大，以后都是一家人，讲什么齐国秦国的分别，见外了，我就到你们泰山来了。我们对秦始皇的一个误解，他是想示好的，不是想发狠的。
还有一件事，过去我们对秦始皇也有误解，你可能知道这么个事，就是秦始皇统一天下之后，什么青铜器都给我拿来，铸成了12个巨大的金人，那为什么要这么干呢？贾谊的《过秦论》里面，有一个解释，说这么做的目的就是为了削弱天下的老百姓，让老百姓没有反抗秦朝统治的能力，过去我们觉得也对吧对吧，不是把大家的兵器都收了吗？应该是这么个解释，但是你细想，你不觉得这种解释，在逻辑上它讲不通吗？兵器收缴了，不也一样削弱了老百姓反抗的能力吗？而且你想那叫铜，那是一大笔资源，铸成铜钱用不好吗？事实上再过几百年，董卓得到了这12个金人，把金人铸成了铜钱嘛。所以问题来了，没有开国皇帝不缺钱的，秦始皇为什么要花那么巨大的成本，铸成那么巨大的金人，把这一笔财富就放在那不使用呢？说白了就是一个政治姿态，就是要告诉天下所有的人，兵器这玩意不是好东西，我不要了。这就是我们口头经常说的，我用对话代替对抗。你想那12个巨大的金人，每个差不多30吨重，它们高高地耸立在咸阳，老百姓远远地就能看到，借用现在的说法它们是什么？这12个金人，就是12个巨大的LOGO (标识)，秦帝国向世人宣誓着帝国和平愿景的巨大广告，这是秦始皇的和平广告。
过去我们对于秦始皇的历史形象，秦始皇就是一个军事强人，其实你想，他统一六国的战争，所以到秦始皇的时候，统一六国那是摧枯拉朽式的，这是什么？这是他们家祖祖辈辈的努力，所谓叫”奋六世之余烈”的结果，现在我们很难归功到秦始皇这个人身上。秦始皇这辈子真正做的事情，是在战争结束之后的，制度建设和文教建设，是围绕皇帝这个全新的统治者的角色，编织的合法性要素构成的外衣，建立一个文教系统，所以我们后来讲，百代皆行秦政法，这才是秦始皇对后世最大的影响所在。
好了刚才我们说的是秦始皇，从秦始皇到李元昊，这可是一千多年过去了。从隋到唐，中国的皇帝制度那是更加成熟了。现在李元昊这个年轻人你来了，你不甘为下是不是？好吧，精神空间和文教系统，这么多合法性资源，你李元昊才是正根的皇帝，那请问小青年李元昊，你真办得到吗？
这李元昊还是很努力的，你想他从接班到称帝，只有短短6年时间，就这么点儿时间他做了好多的事。一方面他是重新设计了西夏的治理体系，在军事上搞征兵制，在政治上搞中央集权，这一段我们就不细说了，总之他的改革方向非常清晰，就是要把现在这个松散的部落联盟，改造成强有力的帝国体制，我要像华夏帝国那样，能从内部汲取资源形成结构，凝聚为力量，这是一个方面。那另外一个方面就是我们刚才说的，李元昊花了好大的力气，去打造一个独立的文教系统，比如说改姓名、改服饰、改发型、改文字等等等。那你说6年时间，这么多改革这不能全干，他的逻辑主线是什么呢？确实刚才我们说了，秦始皇开的那张清单，他不可能都干了。
能带来他的帝制合法性的光荣传统，首先就改了自个儿的姓。其实严格地说，我们现在不应该称他为李元昊，而是赵元昊，因为”赵”字是宋家天子。原来这个李元昊的”李”，是唐朝天子原来赐给他们家的姓，元昊说我都不要，我既不姓赵也不姓李，我另有祖先，鬼名这是哪个族这是哪个姓？他在给大宋皇帝的那封信里就说了，说我家原来也是皇帝，我是北魏拓跋氏的后代。
就这一句话，可把后来的历史学家给忙坏了，历史学家说这不对，你西夏是党项人对吧？这是古代羌族的一支，发源在中国西北部的青海，而你认的那个祖宗是北魏的拓跋氏，那是古代东胡的一支，发源于中国东北部的大兴安岭，你看这一东这一西这是两支，怎么在你嘴里它搞到一起去了嘞？现在主流历史学界的说法，是这么认为的，说党项人如假包换，他确实是属于西边的羌族，那他们和鲜卑的关系，是怎么扯上来的呢？就是后来人的攀附，说白了就是李元昊自己主动认的，当然这个结论在学术界还有争论，咱们暂且不管学术界的争论。你想李元昊这个时候，当皇帝的祖宗北魏拓跋氏，北魏灭亡500年了，他怎么可能有确切的家谱可以追踪呢？而且李元昊的祖祖辈辈，从来没有提到过这个说法，怎么现在突然冒出了这么个祖宗呢？对我们可以根据常理来推断，即使这事有这么点影，它也是元昊主动选择的结果对吧？对我要当皇帝，我就得认一个当过皇帝的祖宗，我才显得有合法性嘛。唐朝的李家不也这么干的嘛，他们家当了皇帝，就认了先秦的老子当祖先。
好了现在我有独立的光荣传统，这个传统怎么体现呢？这又是个难题，元昊又做了一件事情，先把自己脑袋顶上的头发给剃掉，不是全剃秃，是把头顶上部分的头发给剃掉，所有部下的人都要搞这样的发型，而且只给三天时间，不剃发就杀头。说这肯定是为了恢复自己民族的旧风俗，不能学汉人嘛，满脑袋都是头发，这是我们原来民族的样子，但是后来学术界一琢磨说不对，一个民族恢复自己的旧风俗，哪有那么难，居然要靠杀头来威胁，那他为啥呢？他学的是谁的发型？这是不是因为攀附了北魏的皇帝，所以他在模仿北魏那个拓跋鲜卑族的发型？再一考证也不是，拓跋鲜卑原来就没有这样的发型，而且你知道的，我们中学时候就学过，拓跋鲜卑在历史上，经过一次著名的改革，就是北魏孝文帝的汉化改革对吧？就算原来他们民族有这样的发型，早就汉化早就消失了。那他把脑袋顶上剃光，这个发型学的是谁呢？其实是在模仿大辽契丹人的发型。如果真的是这样，那元昊改发型的目的，就变得很简单了，发型应该什么样不重要，美观不美观不重要，重要的是昭告天下让每个人都知道，我们党项人，我们和汉人不是一回事，我们另有自己的传统。
我要让你看到不一样，就是那个著名的举措了，就是创制西夏文字。它虽然也是用汉字的笔画创制的，但是你不觉得吗？看上去怪怪的，乍一看好像都一样，我每次看到这种西夏文字的时候，我的天太大的工程了，短短只用了三年时间，生造出来五千多个字，而且你看这个字还要推广还要学习，大家还得用起来，还翻译了大量的汉文著作和佛经。制造一个文字，这是一个多大的工程。而且你想我们熟悉的汉字对吧？这是一种原生文字，那是从远古的时候，从最早的象形文字，一点一点地演化过来的，每一个字都可以往前追溯到它变化的那个源流的，所以我们今天要学汉字，相对来说还算好学。可这西夏文，就是一个人在家里生造出来的，笔画又极其繁琐，所以一想到要学习这样的文字，那真是头大，学习和推广的难度实在是太大了。你看汉人翻译佛经，是将近一千年才翻译了六千多卷的《大藏经》，而西夏用西夏文翻译佛经呢，只花了53年，翻译了多少三千多卷佛经，所以这个翻译的速度太惊人了，仅从这个数字你就可以感受得出来，西夏人是要用自己新创的这种西夏文字来积累文化资产，这个工作态度是非常迫切的，这个政治意志是非常坚决的，所以他才有这个工作速度。
元昊打造的这个文教系统，那对于创建后来的西夏帝国来说，够不够呢？这个帝国是不是搞成了呢？从结果来说确实还不错，毕竟西夏帝国撑了将近200年，最后是被谁灭掉的？蒙古人。在那个时代，灭在蒙古人手里不丢人的，谁遇到蒙古人也都得灭。元昊用6年时间，居然就能撑住一个帝国200年时间，那看来打造一个所谓帝国的精神空间，创制一个文教系统也不怎么难，不是6年就搞成了嘛。
如果咱们这么看问题，其实就忽略了元昊努力的另外一个侧面，表面上元昊是尽一切方法，和华夏文明和汉文明脱钩，从传统到发型到文字，都要另搞一套，但实际上呢，实际上他是脱钩不遗余力。
还有这么一面，比如说他创立的西夏官制当中，基本是照搬了大宋的名称，他的那套官制里面，有中书有枢密有三司有御史台，甚至他还有一个衙门，干脆就叫开封府，你没听错，西夏的京城，正式的名称叫兴庆府，但是管理兴庆府的机构叫开封府，抄作业就抄得这么仔细，这么毫不走样。而且为了学中原制度学得像，元昊还招揽了好多的汉人，比如说有这么件事，他居然花重金买了一批女子，什么人？就是从大宋的皇宫里面，可能因为岁数大等等原因，放出来的宫女，元昊把这一批女子买过来，干啥？不仅是为了女色，而且是为了了解宋朝宫廷运行的细节，说白了就是当顾问用，遇事不懂就问，你看这学习态度对吧？不仅朝廷的大事要学大宋，连宫廷里面的事也要学大宋。你还别说，这个传统还真就被元昊的后代，到了后面，西夏的第三代皇帝叫秉常，每次边境战争抓住了汉人怎么办？都要查问中原制度的，都当老师用，还下令干脆放弃了西夏人的礼仪，学汉人的礼仪。再比如说这文字这玩意，确实你可以憋家里三年，你创造一套文字系统，但是文字承载的那个思想呢？那可不是花几年时间，你雇一帮人能够编得出来的，咋办？没关系挪用，汉人那边有的是拿来，所以西夏人把儒家经典，都翻译成西夏文，他们也供奉孔子的。这里面还有一个有意思的冷知识，你看中原王朝供奉孔子，给的最高封号那是唐玄宗封的，而西夏呢，这个帽子又不要钱，多给一顶得了，把孔子尊为叫”文宣帝”，这是孔老夫子他老人家享受过的最高级别的待遇。更现成的还有佛教呢对吧？西夏不仅大量地高速地翻译佛经，他们还干了一件事，就是把他们境内的贺兰山，干脆改名叫五台山，你没听错，西夏统治时期贺兰山就叫五台山，对凭什么你们大宋境内，有那个五台山的佛教圣地，我也可以有。
所以你听出来了，元昊的这一通操作，表面上是在拼命地让西夏文化和汉文化脱钩，但是结果呢？反而是创造了一个汉文化的副本，基本上从那搬过来的。我们现在的历史学家，宋史研究会的会长李华瑞教授，在这本书叫《宋夏史探知集》里面，把这话说得就更透彻，他下了这么个判断，说西夏建国实际上是一种自觉重建汉文明的努力，听着挺奇怪，它不是要建立西夏文明吗？怎么变成了重建汉文明呢？道理很简单，表面看起来，元昊是另起炉灶搞了一套，但是他越努力，这个新体系就和汉文明越像。我举个例子，有一份文献，这是20世纪才发现的文件，叫《天盛改旧新定律令》，其实是什么呢？就是西夏文制定的当年西夏帝国的法典，这个法典规模很庞大，有20卷20多万字，但是如果你细看这些法典的内容，你会发现天呐，儒家文化已经如此深刻地融入到西夏帝国的法律传统里面了。简单举几个例子，比如说西夏当时也规定，父母死了孩子要服三年之丧，违反孝道要处以严刑，等等等等触目皆是，在西夏的法典里面，你想这本来都是从农耕社会发育出来的，但是西夏社会，而且它执行的力度，是有过之而无不及。
这个元昊可能确实是想不到，他一生努力要离开的东西，反而掉过头去融入其中了。那你说这是为什么？我觉得就是因为和华夏文明的竞争方式导致的，这个世界上的竞争可以分成两种，一种我们可以理解为叫拳击赛，另外一种我们可以理解为叫选秀赛。拳击赛的结果就是分输赢，选秀赛的结果那是分高下，这两种竞赛逻辑不一样。确实再过两年，西夏和大宋确实要打仗了，这是拳击赛的部分，但是这个时间并不长，在此后的200多年时间里，西夏和大宋在文化上，本质上展开的是一种选秀赛，至少在西夏这边它的心态是这样，我就是要在文化上，跟你大宋分个高下。但是选秀赛的结果往往就是这样，双方比来比去最后是殊途同归，你和你的对手长得越来越像。这就让我想起一句话对吧？叫人生可以没有敌人，但不能没有对手，因为面对敌人可能大家双输嘛，但是面对对手呢，我既被对手激励也被对手滋养，更被对手塑造，甚至最后我和对手是相惜。
好这就是1038年，我为你讲述的元昊称帝的故事，下一年1039年我们再见。
社区文化活动中心的线下看片团，看了咱们《文明之旅》1036年讲敦煌的节目，就围绕”敦煌”这个主题，策划了一整个月的沙龙活动，第一期就带领一群小朋友制作，叫”寻梦敦煌”的手工绘本，小朋友看完节目之后，一起用贴拼贴画的方式，把敦煌飞天给制作了出来，小朋友们做得特别有想象力。
特别感谢网易《逆水寒》，宋朝美学独家计算机图形技术支持，都知道《逆水寒》的游戏里面，江湖中的门派首领，那肯定都是武功高强威风凛凛的吧？你别说当上流派掌舵人的梦想，《逆水寒》在游戏里现在也能帮你实现，《逆水寒》的朋友告诉我，他们即将推出一个游戏新玩法，叫做”流派首席”，你就能在自己擅长的领域中，成为这个流派的一号位，只要你在这个领域做得好，还能带领着自己流派的伙伴们。游戏嘛总是有千万种玩法设计，但是在玩《逆水寒》游戏的时候，找到一些不一样角度的小惊喜，所以欢迎你来《逆水寒》。
就是秦始皇统一六国之后，像绎山泰山琅琊之罘会稽碣石。
皇帝立国，维初在昔，嗣世称王，讨伐乱逆，威动四极，武义直方，戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强，廿有六年，上荐高号，孝道显明，既献泰成，乃降专惠，亲巡远方，登于绎山，群臣从者，咸思攸长，追念乱世，分土建邦，以开争理，功战日作，流血于野，自泰古始，世无万数，陀及五帝，莫能禁止，乃今皇帝，壹家天下，兵不复起，灾害灭除，黔首康定，利泽长久，群臣诵略，刻此乐石，以箸经纪。天下多乱，多亏了我秦始皇来了，你看老百姓过的日子多好。
几乎也都是这个意思，而且这些碑文，比如说《绎山碑》，是丞相李斯用那种中正匀称严整有序的书法，史称叫”铁线篆”写出来的，都会感受这段文字的力量，这就是对书同文政策的最好推广。
隔了这么2000多年，我们还是想致敬秦朝的那些石头和那些文字。